Daftar Isi ToggleGangguan tetap diperhitungkanKetenangan termasuk hak tetanggaBahkan suara kebaikan tetap diaturPeka sebelum ditegurJangan membalas gangguan dengan gangguanSuara kita adalah tanggung jawab kitaSuara tidak selalu berhenti di tempat ia berasal. Ia dapat melewati pagar, menembus dinding, dan menjangkau rumah-rumah yang tidak ikut dalam kegiatan yang sedang berlangsung. Di balik dinding itu mungkin ada orang sakit, bayi yang baru terlelap, orang yang sedang belajar, pekerja yang membutuhkan istirahat, atau keluarga yang sedang beribadah.Sering kali kita tidak bermaksud menyusahkan siapa pun. Kita hanya menjalankan kegiatan yang dianggap biasa atau menggunakan sesuatu yang kita miliki. Namun, ketika suara yang kita timbulkan telah menjangkau kehidupan orang lain, ada hak mereka yang perlu kita perhatikan. Di sinilah suara tidak lagi sekadar persoalan selera, melainkan juga persoalan adab dan tanggung jawab.Gangguan tetap diperhitungkanSeseorang mungkin tidak berniat mengganggu. Akan tetapi, tidak adanya niat buruk tidak selalu menghilangkan dampak dari perbuatannya. Ketika suatu tindakan ternyata menyulitkan, menyakiti, atau membahayakan orang lain, seorang muslim tidak selayaknya bersikap seolah-olah tidak terjadi apa-apa.وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan tanpa kesalahan yang mereka perbuat, sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.” (QS. Al-Ahzab: 58)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga meletakkan sebuah prinsip yang ringkas, tetapi sangat luas penerapannya,لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ“Tidak boleh menimbulkan bahaya dan tidak boleh membalas bahaya dengan bahaya.” (HR. Ibnu Majah)Prinsip ini mengajarkan bahwa kita perlu menimbang akibat perbuatan, bukan hanya keinginan atau kenyamanan diri sendiri. Apabila sebelumnya kita tidak mengetahui bahwa suara tersebut mengganggu, kemudian datang penjelasan atau keberatan, saat itulah kelapangan hati kita diuji. Kesalahan yang tidak disengaja dapat segera diperbaiki; tetapi gangguan akan menjadi lebih berat ketika telah diketahui lalu tetap dibiarkan.Ketenangan termasuk hak tetanggaHak tetangga tidak hanya berkaitan dengan batas tanah, keamanan harta, atau hubungan ketika berjumpa. Ketenangan di dalam rumah juga merupakan sesuatu yang perlu dijaga. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia mengganggu tetangganya.” (HR. Bukhari dan Muslim)Gangguan kepada tetangga tidak harus berupa pertengkaran atau tindakan yang langsung mengenai rumahnya. Suara yang terus terdengar dapat mengusik istirahat, mengganggu percakapan keluarga, memecah konsentrasi belajar, atau menyulitkan orang yang sedang beribadah. Semakin luas jangkauan suatu suara, semakin banyak pula keadaan orang yang perlu dipertimbangkan.Di sinilah kita perlu berhati-hati menjadikan diri sendiri sebagai satu-satunya ukuran. Kalimat, “Menurut saya tidak terlalu keras,” belum tentu menggambarkan keadaan orang lain. Kemampuan setiap orang dalam menerima suara tidak sama. Waktu, tempat, lamanya suara berlangsung, serta keadaan masyarakat di sekitarnya turut menentukan besarnya gangguan.Bahkan suara kebaikan tetap diaturIslam tidak hanya mengajarkan tujuan yang baik, tetapi juga cara yang baik. Bahkan dalam membaca Al-Qur’an, seseorang tidak dibenarkan mengeraskan suara apabila mengganggu orang lain yang sedang beribadah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ“Ketahuilah, setiap kalian sedang bermunajat kepada Rabbnya. Maka, janganlah sebagian kalian mengganggu sebagian yang lain, dan janganlah sebagian kalian mengeraskan bacaannya atas sebagian yang lain.” (HR. Abu Dawud)Membaca Al-Qur’an adalah ibadah yang mulia. Namun, pelaksanaannya tetap memperhatikan ketenangan orang lain. Hadis ini mendidik kita agar tidak merasa cukup dengan melihat apa yang sedang kita lakukan. Kita juga perlu melihat bagaimana cara kita melakukannya dan apa yang dirasakan oleh orang-orang di sekitar kita.Peka sebelum ditegurAdab yang tinggi tidak menunggu orang lain kehilangan kesabaran. Sebelum menimbulkan suara yang menjangkau lingkungan, kita dapat mempertimbangkan kebutuhannya, waktunya, tempatnya, tingkat suaranya, dan berapa lama ia akan berlangsung. Kita juga dapat memperhatikan keberadaan tempat ibadah, fasilitas kesehatan, rumah-rumah warga, serta jalan yang digunakan masyarakat.Jika suatu kegiatan memang perlu diketahui lingkungan sekitar, pemberitahuan dan koordinasi dapat membantu menjaga hubungan baik. Namun, pemberitahuan bukan berarti semua bentuk gangguan otomatis menjadi wajar. Ia merupakan langkah awal untuk saling memahami, bukan izin untuk mengabaikan keadaan orang lain.Apabila kemudian ada orang yang menyampaikan keberatan, dengarkan terlebih dahulu. Tidak setiap keluhan merupakan tanda permusuhan. Boleh jadi ada keadaan yang tidak kita ketahui. Kesediaan mengecilkan suara, menyesuaikan waktu, atau mencari cara yang lebih aman bukanlah kekalahan. Itulah bentuk tanggung jawab dan penghormatan kepada sesama.Jangan membalas gangguan dengan gangguanDi sisi lain, orang yang merasa terganggu juga tidak dibenarkan membalas dengan cacian, perusakan, atau tindakan yang memperbesar persoalan. Gangguan tidak dihilangkan dengan menghadirkan gangguan baru. Keberatan dapat disampaikan secara langsung dengan bahasa yang baik atau melalui pihak yang dapat membantu menyelesaikannya.إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ“Tidaklah kelembutan ada pada sesuatu, kecuali akan menghiasinya. Tidaklah kelembutan dicabut dari sesuatu, kecuali akan membuatnya buruk.” (HR. Muslim)Kelembutan tidak berarti membenarkan gangguan atau meninggalkan ketegasan. Kelembutan menjaga agar nasihat dapat diterima dan perbaikan tidak berubah menjadi pertengkaran. Pihak yang menimbulkan suara bersedia mengevaluasi, sedangkan pihak yang merasa terganggu menyampaikan keberatan tanpa merendahkan. Tokoh masyarakat pun dapat membantu mempertemukan keduanya dengan adil.Suara kita adalah tanggung jawab kitaSeorang muslim berusaha menghadirkan rasa aman melalui ucapan dan perbuatannya. Ia tidak hanya memikirkan apa yang berada di hadapannya, tetapi juga dampak yang mungkin menjangkau orang lain. Sebelum memperkeras suara, baiklah kita bertanya: seberapa jauh suara ini akan terdengar, siapa saja yang akan menerimanya, dan apakah mereka tetap dapat beristirahat, belajar, beribadah, serta menjalankan keperluannya dengan tenang?Menjaga suara mungkin tampak sebagai perkara kecil. Namun, darinya terlihat seberapa besar perhatian kita terhadap hak orang lain. Suara yang kita hasilkan berada dalam kendali kita; jangan sampai ketenangan orang lain justru menjadi harga yang harus mereka bayar.Baca juga: Adab Bertetangga***Penulis: Mochammad WibisonoArtikel Muslim.or.id ReferensiAl-Qur’an, Surah Al-Ahzab ayat 58.Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Shahih Al-Bukhari, hadis no. 6018.Muslim bin Al-Hajjaj. Shahih Muslim, hadis no. 47 dan 2594.Abu Dawud, Sulaiman bin Al-Asy‘ats. Sunan Abi Dawud, hadis no. 1332.Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid. Sunan Ibni Majah, hadis no. 2340. Dinilai sahih oleh Syekh Al-Albani dalam Shahih Ibni Majah, no. 1909.Ahmad bin Hanbal. Al-Musnad, hadis no. 11896.Ibnu Rajab Al-Hanbali. Jami‘ Al-‘Ulum wa Al-Hikam, penjelasan hadis ke-32.Ibnu Rajab Al-Hanbali. Fath Al-Bari Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Ash-Shalah, bab Raf‘ Ash-Shaut fi Al-Masjid.

Daftar Isi ToggleDalil-dalil larangan ikhtilathPerkataan para ulamaBahaya ikhtilathIkhtilath yang dikecualikanBanyak sekali definisi dari para ulama tentang apa itu ikhtilath yang terlarang dalam agama. Syekh Muhammad Ismail al-Muqaddam mendefinisikan,هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم له اجتماعاً يؤدي إلى ريبة“Ikhtilath adalah berkumpulnya laki-laki dan wanita yang bukan mahram sehingga memungkinkan mereka terkena prasangka buruk.” (‘Audatul Hijab, 3: 52)Syekh Abu Muhammad bin Abdillah al-Imam mengatakan,هو اجتماع النساء بالرجال الأجانب اجتماعاً خاصاً أو عاماً يحدث بسببه الافتتان“Ikhtilath adalah bercampurnya wanita dengan laki-laki secara khusus atau secara umum yang bisa menyebabkan fitnah (godaan) di antara mereka.” (al-Ikhtilath Ashlus Syarri fi Dimaril Umam wal Usar, hal. 29)Definisi yang dipilih oleh Syekh DR. Sa’id bin Wahf al-Qahthani rahimahullah adalah,انضمام واجتماع ومداخلة الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر، أو الإشارة، أو الكلام، أو البدن، من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد“Ikhtilath adalah terjadinya perkumpulan dan interaksi antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram di suatu tempat yang sama, sehingga memungkinkan mereka untuk saling memandang, saling berisyarat, saling berbicara dan terjadi persentuhan badan, tanpa ada tabir dan tanpa ada faktor yang menghalangi terjadinya prasangka buruk dari orang lain dan kerusakan.” (al-Ikhtilath Baynar Rijal wan Nisa karya Syaikh DR. Sa’id bin Wahf al-Qahthani, 1: 8)Dalil-dalil larangan ikhtilathAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَٰعًا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ“Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.” (QS. Al-Ahzab: 53)Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, “Maksudnya, sebagaimana kami melarang kalian untuk masuk ke rumah mereka, maka demikian juga, kami melarang kalian untuk memandang mereka secara keseluruhan. Walaupun kalian memiliki keperluan terhadap mereka, maka jangan memandang mereka dan jangan meminta sesuatu kepada mereka kecuali dari balik hijab.” (Tafsir Ibnu Katsir, 6: 223)Dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, ia berkata,كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنْ انْصَرَفَ مِنْ الْقَوْمِ“Biasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila selesai mengucapkan salam setelah salat, para makmum wanita langsung berdiri ketika beliau selesai dari salamnya, sedangkan beliau tetap diam sejenak sebelum berdiri.” Ibnu Syihab berkata, “Menurutku, wallahu a’lam, bahwa diamnya beliau sejenak itu adalah agar para wanita dapat pergi terlebih dahulu sebelum mereka disusul oleh makmum laki-laki yang selesai dari salat.” (HR. al-Bukhari no. 793)Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,خيرُ صفوفِ الرجالِ أولُها . وشرُّها آخرُها . وخيرُ صفوفِ النساءِ آخرُها . وشرُّها أولُها“Shaf-shaf yang terbaik bagi laki-laki adalah yang awal-awal, yang terburuk adalah yang terakhir. Sedangkan shaf-shaf yang terbaik bagi wanita adalah yang akhir-akhir, yang terburuk adalah yang pertama.” (HR. Muslim no. 440)Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Seandainya kita khususkan pintu ini untuk para wanita.” Nafi‘ berkata, “Maka Abdullah bin Umar tidak pernah masuk melalui pintu tersebut sampai beliau wafat.” (HR. Abu Daud no. 484, disahihkan Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 5258)Dari Abu Usaid al-Anshari radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ ( تَسِرْن وسط الطريق ) عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِIa mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda ketika beliau keluar dari masjid, sementara laki-laki bercampur dengan para wanita di jalan, “Mundurlah kalian wahai para wanita! Karena tidak pantas bagi kalian berjalan di tengah jalan. Hendaklah kalian berjalan di pinggir jalan.” Maka para wanita pun berjalan menempel di dinding, sampai-sampai pakaian mereka tersangkut pada dinding karena begitu dekatnya mereka dengannya. (HR. Abu Daud no.5272, dihasankan oleh Al-Albani dalam Shahih Abu Daud)Perkataan para ulamaImam Malik bin Anas rahimahullah mengatakan,أرى للإمام أن يتقدم إلى الصُّنَّاع في قعود النساء إليهم، وأرى ألا تترك المرأة الشابة تجلس إلى الصُّنَّاع، فأمَّا المرأة المُتَجالَّةُ ، والخادم الدون التي لا تتهم على القعود، ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأساً“Menurut pendapatku, penguasa hendaknya mengeluarkan kebijakan untuk para pengrajin atau pekerja agar tidak membiarkan para wanita duduk-duduk di tempat mereka. Aku juga berpendapat bahwa seorang wanita muda tidak boleh dibiarkan duduk-duduk di tempat para pengrajin. Adapun wanita yang sudah tua, serta pembantu wanita dari kalangan bawah yang tidak dikhawatirkan menimbulkan fitnah (godaan) ketika duduk di tempat mereka, dan orang yang ia duduki tempatnya juga tidak dicurigai, maka menurutku tidak mengapa hal itu dilakukan.” (Al-Bayan wat Tahshil, 9: 335)Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata tentang sekelompok wanita yang berada di jalan-jalan dan di hadapan orang banyak, bukan seorang wanita berduaan dengan seorang laki-laki,إن خرجوا متميزين – يعني في الطرقات لقضاء الحوائج وشهود الصلوات – لم أمنعهم، وكلهم كره خروج النساء الشواب إلى الاستسقاء، ورخصوا في خروج العجائز“Apabila mereka keluar dengan tetap menjaga agar terpisah dari kaum laki-laki, yakni keluar ke jalan-jalan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka dan menghadiri salat berjemaah, maka aku tidak melarang mereka. Seluruh ulama memakruhkan keluarnya wanita-wanita muda untuk melaksanakan salat istisqa‘, sedangkan mereka memberikan kelonggaran bagi wanita-wanita yang sudah tua untuk keluar.” (Mukhtashar al-Muzanni, hal. 33)Imam Asy-Syafi’i rahimahullah juga berkata,ولا يثبت – يعني الإمام – ساعة يسلِّم إلا أن يكون معه نساء، فيثبت لينصرفن قبل الرجال“Imam tidak dianjurkan untuk diam di tempatnya setelah mengucapkan salam. Akan tetapi, jika di belakangnya terdapat jemaah wanita, maka hendaknya ia tetap berada di tempatnya sejenak, agar para wanita dapat meninggalkan tempat salat terlebih dahulu sebelum kaum laki-laki.” (Mukhtashar al-Muzanni, hal. 15)Abu Bakar al-‘Amiri rahimahullah (wafat 530 H), seorang ulama mazhab Syafi’i, berkata,اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد حِلَّ هذه المحظورات، وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله، وأقر عليه، ورضي به فقد فسق، لا يسمع له قول، ولا تقبل له شهادة“Para ulama umat Islam telah bersepakat bahwa siapa saja yang meyakini halalnya perkara-perkara yang diharamkan ini, serta membolehkan bercampur baurnya laki-laki dengan wanita-wanita yang bukan mahram, maka sungguh ia telah kafir dan berhak dijatuhi hukuman mati karena kemurtadannya. Adapun orang yang tetap meyakini bahwa perbuatan itu haram, namun ia melakukannya, membiarkannya terjadi, dan meridainya, maka ia fasik. Ucapannya tidak diterima dan kesaksiannya pun tidak diterima.” (Ahkamun Nazhar ilal Muharramat, hal. 83)Syekh Muhammad al-Khadir Husain, ulama besar di Universitas al-Azhar pada masanya (wafat 1378 H), beliau berkata,وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين، كما عرفه الخاصة من علمائهم، وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنة، وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين، وكانوا على بصيرة من حكمته السامية“Aturan agama dalam mengharamkan campur baurnya laki-laki dan wanita seperti yang terjadi di universitas, ini adalah hal yang telah diketahui oleh seluruh kaum muslimin secara umum, sebagaimana juga diketahui oleh kalangan khusus dari para ulama mereka. Dalil-dalil yang menunjukkan larangan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan As-Sunah, serta dalam perjalanan hidup generasi salaf yang telah memahami inti ajaran agama dan memiliki pemahaman yang mendalam terhadap hikmah-hikmahnya yang luhur.” (Muhadharat Islamiyah, hal. 191)Syekh Muhammad al-Khathib, seorang ulama besar dari Libanon, beliau mengatakan,إن الاختلاط لا يختلف في حرمته اثنان من المسلمين، ولا ينكر مساوئه ومفاسده من له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد“Bercampur-baurnya laki-laki dan wanita tidak diperselisihkan keharamannya oleh siapapun dari (ulama) kaum Muslimin. Hati yang bersih tidak akan mengingkari tentang keburukan dan kerusakannya. Dan siapapun tidak akan berpaling dari hal itu padahal ia telah menyaksikan sendiri (kerusakan dan keburukannya).” (Hukmul Islam fil Ikhtilath, Universitas al-Islah Kuwait, hal. 34)Bahaya ikhtilathSyekh Dr. Sa’id bin Wahf al-Qahthani rahimahullah dalam kitab al-Ikhtilath Baynar Rijal wan Nisa menjelaskan ada 31 bahaya dan kerusakan dari ikhtilath antara laki-laki dan wanita. Kami sebutkan sebagiannya saja secara ringkas yaitu:Pertama, ikhtilath antara laki-laki dan perempuan merupakan bukti lemahnya iman dan penyimpangan dari agama. Kerusakan ini diambil dari realitas yang dapat disaksikan, yang bertentangan dengan sejarah kaum Muslimin. Sesungguhnya sejarah umat Islam yang telah berlangsung selama 13 abad menunjukkan bahwa wanita Muslimah senantiasa terjaga dan terlindungi, baik oleh dirinya sendiri maupun oleh kaum Muslimin. Para wanita tidak mengizinkan percampuran dengan laki-laki, dan kaum laki-laki pun tidak mengizinkan percampuran dengan wanita, kecuali dalam keadaan yang sangat jarang dan terjadi secara insidental saja. Kemudian, ketika muncul berbagai seruan yang bersifat merusak dari musuh-musuh Islam, seperti kelompok Ismailiyah Bathiniyyah, kaum Rafidhah, kaum sufi, Hizbut Tahrir, paham komunisme-sosialisme, partai Ba’ats sosialisme, dan sekularisme-liberalisme, maka di antara seruan yang mereka gaungkan adalah seruan untuk membebaskan perempuan. Setelah itu, muncul pula pendirian partai-partai demokrasi yang menempuh metode demokrasi Barat, dan di antara agenda mereka adalah menyerukan persamaan antara perempuan dan laki-laki. Hingga akhirnya tersebarlah ikhtilath di zaman itu sampai zaman sekarang.Kedua, menyebabkan kerusakan terhadap agama, tatanan kehidupan, kehormatan, harta, akhlak, akal, dan nasab. Data-data statistik di setiap negeri yang tersebar ikhtilath di dalamnya menjadi bukti yang berbicara tentang besarnya bahaya ikhtilath terhadap kehidupan dunia dan agama.Ketiga, ikhtilath merupakan pangkal dari setiap fitnah (kerusakan) dan bencana. Sebab, Islam tidak mengharamkan sesuatu kecuali karena di dalamnya terdapat mudarat yang murni, atau karena mudaratnya lebih dominan daripada manfaatnya. Oleh karena itu, membiarkan terjadinya ikhtilath antara perempuan dan laki-laki secara bebas merupakan suatu kemudaratan yang murni dari satu sisi, dan merupakan kemudaratan yang lebih besar daripada manfaatnya dari sisi yang lain.Keempat, ikhtilath antara perempuan dan laki-laki menyebabkan hilangnya rasa malu. Sebab, perempuan yang bergaul secara bercampur dengan laki-laki menjadi penyebab hilangnya rasa malunya. Tidak ada kebaikan pada seorang perempuan yang telah hilang rasa malunya, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Rasa malu adalah bagian dari iman.”Kelima, ikhtilath merupakan jalan menuju perbuatan zina, karena hal itu memudahkan terjadinya pandangan kepada wanita dan berduaan dengannya. Data statistik di Amerika Serikat menunjukkan bahwa sebanyak 87,8% dari keseluruhan siswa sekolah menengah atas pernah melakukan hubungan seksual, dan bahkan 22% di antaranya telah melakukannya sebelum usia 13 tahun.Keenam, ikhtilath di tempat kerja dan lembaga pendidikan meningkatkan angka pemerkosaan serta kasus-kasus pelecehan seksual terhadap wanita.Ketujuh, ikhtilath di tempat kerja dan lembaga pendidikan menyebabkan terjadinya pelecehan terhadap perempuan. Di negara-negara Uni Eropa, sebanyak 35% perempuan mengalami salah satu bentuk pelecehan seksual di tempat kerja. Selain itu, statistik yang diterbitkan European Commission menunjukkan bahwa dalam kurun waktu 1 tahun, sekitar 50% perempuan pekerja mengalami pelecehan seksual.Kedelapan, ikhtilath antara laki-laki dan perempuan di tempat kerja dan lembaga pendidikan menyebabkan para pemuda tenggelam dalam pergaulan bebas dan degradasi moral.Kesembilan, ikhtilath di tempat kerja dan lembaga pendidikan mengalihkan perhatian dari produktivitas kerja dan pencapaian akademik yang gemilang.Kesepuluh, ikhtilath di tempat kerja dan lembaga pendidikan menyebabkan meningkatnya angka perceraian dalam masyarakat, serta keengganan untuk menikah. Akibatnya, para wanita enggan menjadi istri, namun lebih tertarik menjadi seorang kekasih, pacar, atau pasangan di luar nikah yang hanya hadir pada saat-saat dibutuhkan.Kesebelas, ikhtilath menyebabkan tersebarnya penyakit-penyakit wabah. Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Tidak diragukan lagi bahwa membiarkan perempuan bercampur baur dengan laki-laki merupakan pangkal dari setiap musibah dan keburukan. Hal itu termasuk salah satu penyebab terbesar turunnya berbagai hukuman yang menimpa masyarakat secara umum. Sebagaimana itu pula merupakan salah satu penyebab terjadinya kematian massal dan wabah-wabah yang terus berulang.” (Ath-Thuruq Al-Hukmiyah, 2: 722)Kedua-belas, ikhtilath antara perempuan dan laki-laki merobek kehormatan dan kesucian diri. Di antara dampak buruk percampuran perempuan dengan laki-laki adalah rusaknya kesucian diri banyak perempuan. Al-‘Allamah Bakr Abu Zaid rahimahullah berkata, “Sesungguhnya ‘iffah (kesucian diri) adalah sebuah tabir yang dirobek oleh ikhtilath. Oleh karena itu, jalan yang ditempuh Islam adalah memisahkan dan menjauhkan perempuan dari laki-laki yang bukan mahramnya. Masyarakat Islam adalah masyarakat yang bersifat terpisah antara laki-laki dan perempuan, bukan masyarakat yang berpasang-pasangan. Kaum laki-laki memiliki lingkungan pergaulan mereka sendiri, dan kaum perempuan pun memiliki lingkungan pergaulan mereka sendiri.” (Hirasatul Fadhilah, hal. 58)Ketiga-belas, berbagai bentuk zina kecil dapat terjadi akibat ikhtilath antara perempuan dan laki-laki. Dalam hadis Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,إن اللهَ كتب على ابنِ آدمَ حظَّه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالةَ ، فزنا العينِ النظرُ ، وزنا اللسانِ المنطقُ ، والنفسُ تتمنى وتشتهي ، والفرجُ يصدقُ ذلك كلَّه أو يكذبُه“Sesungguhnya Allah telah menetapkan bahwa pada setiap anak Adam memiliki bagian dari perbuatan zina yang pasti terjadi dan tidak mungkin dihindari. Zinanya mata adalah penglihatan, zinanya lisan adalah ucapan, sedangkan nafsu (zina hati) adalah berkeinginan dan berangan-angan, dan kemaluanlah yang membenarkan atau mengingkarinya.” (HR. Al Bukhari no. 6243)Keempat-belas, ikhtilath wanita dengan laki-laki menyebabkan timbulnya berbagai penyakit hati dan penyakit batin pada diri perempuan. Sebab, ketika seorang perempuan keluar dari rumahnya menuju masyarakat yang bercampur antara laki-laki dan perempuan, ia berusaha agar dirinya memperoleh perhatian lebih dibandingkan rekan-rekan perempuannya, sehingga para laki-laki mengaguminya dan mengarahkan pandangan mereka kepadanya, terlebih lagi jika ia memiliki tubuh yang proporsional dan cantik serta berharta. Maka anda akan melihatnya berusaha mengenakan kain yang paling bagus, mode pakaian yang paling mutakhir, serta menggunakan berbagai sarana berhias, seperti bedak, kosmetik, pewarna, dan berbagai bentuk perawatan kecantikan pada wajah, tangan, pinggang, kaki, dan selainnya.Kelima-belas, wanita-wanita yang bercampur baur dengan laki-laki akan terancam terkena laknat, dikarenakan mereka akan memiliki kecenderungan untuk menyerupai laki-laki. Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ’anhu, beliau berkata,لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan para wanita yang menyerupai laki-laki.” (HR. Bukhari no. 5885)Ikhtilath yang dikecualikanDalam kitab “al-Ikhtilath Baynar Rijal wan Nisa” karya Syaikhah Shihatah Muhammad Shaqr, disebutkan dalil-dalil tentang haramnya campur baur antara laki-laki dan wanita, perkataan para ulama tentang hal ini dan juga kerusakan serta bahaya dari perbuatan tersebut.Namun demikian, ada ikhtilah yang dikecualikan dari hukum haramnya. Beliau lalu menjelaskan tentang kaidah ikhtilath yang diperbolehkan tersebut, dengan mengatakan,وهو كل ما كان في الأماكن العامة وتدعو الحاجة إليه ويشق التحرز عنه , ولا محظور فيه كاختلاط النساء بالرجال في الأسواق والطرقات لقضاء حاجة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة وبيع وشراء ونحوه، إذ يسعى الجميع في حاجته ذهابًا وجيئةً، ويبيعون ويشترون، فلا بأس في هذا ما لم يتلبّس من وَقع فيه بمحرّم خارجٍ عنه، فما هو إلا لقاء عابر , واللقاء العابر لقاء محدود لا تزول به الكلفة، وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب“Yang dimaksud dengan ikhtilath yang diperbolehkan adalah setiap bentuk campur-baur antara laki-laki dan perempuan yang terjadi di tempat umum, yang memang ada kebutuhan mendesak di sana, dan campur-baur yang sulit untuk dihindari, serta tidak mengandung hal-hal yang dilarang secara syar‘i. Contohnya campur-baur antara laki-laki dan perempuan di pasar, atau di jalan, ketika memenuhi suatu kebutuhan, seperti untuk bertanya tentang suatu barang, untuk meminta fatwa, mencari sesuatu yang dibutuhkan, melakukan jual beli, dan semisalnya. Dalam kondisi seperti itu, semua orang beraktivitas untuk memenuhi kebutuhannya, pergi dan datang, berjual-beli, dan seterusnya. Maka hal itu tidak mengapa, selama orang yang terlibat di dalamnya tidak melakukan perbuatan yang terlarang di luar hal tersebut. Karena yang terjadi hanyalah pertemuan singkat, yaitu pertemuan terbatas yang tidak menghilangkan moral, dan dalam pertemuan seperti itu para wanita tetap wajib mematuhi aturan-aturan syariat dalam berinteraksi dengan laki-laki yang bukan mahramnya.” (al-Ikhtilath Baynar Rijal wan Nisa, 1: 72)Kemudian beliau menyebutkan beberapa contoh ikhtilath yang dibolehkan secara syar’i:Pada asalnya, dibolehkan adanya campur-baur antara wanita dengan para mahramnya. Demikian pula dengan anak-anak yang belum memiliki ketertarikan terhadap aurat perempuan, serta orang-orang yang semisal mereka, selama aman dari fitnah (godaan).Berkumpulnya laki-laki dan perempuan di masjid yang sama untuk menunaikan salat fardhu atau ibadah lainnya, sebagaimana yang telah berlangsung sejak masa awal Islam hingga hari ini, baik di Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid Al-Aqsa maupun di masjid-masjid lainnya. Dahulu para wanita juga menghadiri salat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di masjid, dan beliau tidak melarang hal tersebut. Beliau juga tidak memerintahkan agar dipasang pembatas antara shaf laki-laki dan shaf perempuan.Seorang laki-laki diperbolehkan menemui wanita yang telah dilamarnya dan melihatnya, dengan syarat disertai kehadiran mahram wanita tersebut.Interaksi antara laki-laki dan wanita yang dilakukan dari balik hijab, sebagaimana sistem yang diterapkan di universitas-universitas dan perguruan tinggi khusus putri di Arab Saudi.Campur-baur antara laki-laki dan wanita yang sulit dihindari, dengan syarat laki-laki dan wanita yang ada saling menjaga pandangan.Diperbolehkan adanya percampuran antara perempuan dengan laki-laki yang bukan mahram karena suatu kebutuhan, dengan adanya mahram, sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang dapat menjamin terhindarnya fitnah.Kemudian beliau menjelaskan bahwa untuk semua bentuk ikhtilath yang dibolehkan haruslah memenuhi beberapa syarat, yaitu:1) Tidak terjadi khulwah (berduaan) antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang bukan mahram.2) Mengupayakan semaksimal mungkin untuk memisahkan laki-laki dan wanita selama masih memungkinkan.3) Kehadiran wanita di sana hendaknya karena suatu kebutuhan yang berat baginya untuk ditinggalkan. Dan kebutuhan tersebut bersifat temporer, sehingga kehadirannya di tempat yang campur-baur tersebut berakhir ketika kebutuhannya telah selesai.4) Tidak terdapat pandangan kepada sesuatu yang tidak boleh dipandang.5) Pembicaraan dengan lawan jenis dilakukan sekadar kebutuhan. Dan wanita tidak berbicara dengan suara yang mendayu-dayu, lembut, manja, atau menggoda sehingga dapat menarik perhatian lawan jenis.6) Tidak menghilangkan pembatas-pembatas antara laki-laki dan wanita yang dapat membuat kondisinya semakin melampaui batas-batas kesopanan dan adab.Dari semua penjelasan ini, kita dapat simpulkan bahwa ikhtilath yang dibolehkan adalah dalam kondisi yang darurat atau kebutuhan mendesak. Sehingga tetap tidak boleh bermudah-mudahan dalam perkara ini.Kemudian penulis juga membantah sebagian dai yang membolehkan ikhtilath di dunia pendidikan. Seperti yang terjadi di sekolah-sekolah dan kampus-kampus. Beliau mengatakan, “Para pendukung ikhtilath (percampuran bebas antara laki-laki dan perempuan) mengqiyaskan (menganalogikan) percampuran dalam pendidikan dan pekerjaan dengan percampuran yang bersifat sementara di tempat thawaf dan di jalan, serta dengan kebolehan memandang calon istri sekadarnya dan duduk bersamanya dalam waktu yang singkat tanpa khalwat.Padahal telah diketahui bahwa syariat membolehkan memandang calon istri sekadarnya dan duduk bersamanya dalam waktu yang singkat tanpa khalwat. Berdasarkan qiyas para pendukung ikhtilath tersebut, selama duduk bersamanya dalam waktu yang singkat dibolehkan, maka tidak ada halangan untuk duduk bersamanya selama berhari-hari dan berhari-hari, bahkan tidur dalam satu kamar tanpa khalwat, sebagai qiyas terhadap kebolehan yang telah disebutkan. Sebab, menurut para pendukung ikhtilath, tidak ada perbedaan antara waktu yang singkat dan waktu yang lama dalam penetapan hukum.Maka, barang siapa mengqiyaskan ikhtilath yang berlangsung terus-menerus (dengan tinggal atau menetap bersama) kepada ikhtilath yang hanya bersifat sementara, sama halnya dengan orang yang mengqiyaskan tidur bersama wanita yang telah dipinang tanpa khalwat kepada sekadar duduk sebentar bersama wanita yang telah dipinang tanpa khalwat (berdua-duaan)!Di seluruh pembahasan fikih syariat, engkau akan mendapati bahwa apabila syariat memberikan keringanan terhadap sesuatu yang berlangsung dalam waktu singkat, maka syariat tidak memberikan toleransi terhadap sesuatu yang berlangsung dalam waktu lama, dan tidak boleh mengqiyaskan yang satu kepada yang lain.Sebagai contoh, Allah Ta’ala membolehkan orang yang sedang junub berada di dalam masjid dalam waktu yang singkat. Allah Ta’ala berfirman,يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian mendekati salat ketika kalian dalam keadaan mabuk sampai kalian mengerti apa yang kalian ucapkan, dan jangan pula (mendekati masjid) ketika kalian dalam keadaan junub, kecuali sekadar berlalu saja, hingga kalian mandi.” (QS. An-Nisa’: 43)Allah membolehkannya dalam bentuk sekadar melintas, karena hal itu hanya berlangsung dalam waktu yang singkat. Berdasarkan qiyas para pendukung ikhtilath, selama orang yang junub boleh berada di masjid sebentar, maka tentu boleh pula orang yang junub beriktikaf semalam di dalam masjid, dengan alasan diqiyaskan kepada kebolehan yang disebutkan dalam ayat mengenai berada di masjid dalam waktu singkat. Lalu apakah qiyas seperti ini dapat diterima?Sesungguhnya orang yang mengqiyaskan ikhtilath yang berlangsung lama kepada ikhtilath yang hanya sesaat, sama seperti orang yang mengqiyaskan iktikaf orang yang junub kepada sekadar melintasnya orang yang junub di dalam masjid. Keduanya sama-sama mengabaikan pertimbangan syariat yang membedakan antara waktu yang singkat dan waktu yang lama dalam penetapan hukum.” (al-Ikhtilath Baynar Rijal wan Nisa, 1: 78)Wallahu a’lam. Semoga Allah Ta’ala memberi taufik.Baca juga: Campur Baur Lawan Jenis dalam Acara Keluarga***Penulis: Yulian PurnamaArtikel Muslim.or.id

Keempat, mencintai seluruh sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallamCiri manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah berikutnya adalah kecintaan mereka kepada seluruh sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka sangat memuliakan, menghormati, dan menjadikan para sahabat radhiyallahu ‘anhum sebagai suri teladan dalam memahami serta mengamalkan sunah. Mereka tidak membahas perselisihan yang terjadi di antara para sahabat pada masa fitnah yang salah satunya dipicu oleh Ibnu Saba’ al-Yahudi. Sebaliknya, mereka memberikan uzur kepada para sahabat. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحُدٍ ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه“Janganlah kalian mencela para sahabatku. Seandainya salah seorang di antara kalian menginfakkan emas sebesar gunung Uhud, niscaya tidak akan menyamai satu mud infak salah seorang dari mereka, bahkan tidak pula setengahnya.” (HR. Bukhari no. 3673)Demikian pula firman Allah Subhanahu wa Ta’ala,وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ“Orang-orang yang terdahulu lagi pertama-tama (masuk Islam) dari kalangan Muhajirin dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya.” (QS. At-Taubah: 100)Dan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala tentang kaum Muhajirin,لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ“Bagi orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin, yaitu mereka yang diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka. Mereka mencari karunia dan keridaan Allah serta menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hasyr: 8)Lalu Allah ‘Azza wa Jalla juga berfirman tentang kaum Anshar,وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ“Dan orang-orang yang telah menempati negeri (Madinah) dan telah beriman sebelum kedatangan mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang-orang yang berhijrah kepada mereka. Mereka tidak menaruh keinginan dalam hati terhadap apa yang diberikan kepada kaum Muhajirin, dan mereka mengutamakan kaum Muhajirin atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka juga memerlukan. Barang siapa dijaga dari sifat kikir, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. Al-Hasyr: 9)Kemudian Allah berfirman tentang orang-orang yang datang setelah mereka,وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka berdoa, ‘Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah lebih dahulu beriman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami rasa dengki terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang’.” (QS. Al-Hasyr: 10)Tidak seperti yang dikatakan oleh kaum Rafidhah, semoga Allah menghinakan mereka. Mereka mengatakan, “Ya Allah, laknatlah Abu Bakar dan Umar.” Mereka mencela para sahabat dan mengkafirkan mereka.Maka, termasuk prinsip utama yang dipegang Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah selamatnya hati dan lisan mereka dari mencela dan memusuhi para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak ada seorang pun yang membenci para sahabat kecuali dia adalah seorang munafik, dan tidak ada seorang pun yang mencintai mereka kecuali dia adalah seorang mukmin. Tidak ada pula yang membenci mereka kecuali orang yang membenci Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidak ada yang mencintai mereka kecuali orang yang mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا“Muhamad itu adalah utusan Allah. Dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang dengan sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, lalu tunas itu menjadikan tanaman itu kuat dan menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya. Tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Fath: 29)Allah ‘Azza wa Jalla juga berfirman,لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا“Sungguh Allah telah rida kepada orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon. Maka Dia mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, lalu Dia menurunkan ketenangan kepada mereka dan memberikan kepada mereka kemenangan yang dekat.” (QS. Al-Fath: 18)Ayat-ayat Al-Qur’an yang berisi pujian dan sanjungan kepada para sahabat sangatlah banyak. Hal ini menunjukkan betapa mulianya kedudukan mereka di sisi Allah ‘Azza wa Jalla serta bahwa mereka merupakan teladan bagi generasi yang datang setelah mereka. Sebab, mereka adalah para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, generasi terbaik yang belajar langsung dari beliau, berjihad bersama beliau, serta membela dan menolong dakwah beliau.Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, merekalah yang memikul amanah menyebarkan agama Islam hingga tersebar ke berbagai penjuru dunia, baik di timur maupun di barat. Mereka mengorbankan jiwa dan harta mereka di jalan Allah, menaklukkan berbagai negeri, serta menegakkan dan menampakkan agama Allah di tengah umat manusia. Maka, tidaklah seorang pun membenci dan merendahkan para sahabat radhiyallahu ‘anhum kecuali orang munafik yang membenci Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.Inilah sebagian jejak perjuangan dan amalan agung para sahabat. Tidaklah seseorang membenci mereka melainkan karena kemunafikan yang ada dalam hatinya. Kebencian itu bukan karena para sahabat pernah mengambil haknya atau menyakitinya, melainkan karena keimanan mereka, kemuliaan kedudukan mereka dalam Islam, serta jasa-jasa besar mereka terhadap agama ini.Merekalah orang-orang yang menolong dan melindungi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, berjihad bersama beliau, menyebarkan agama yang beliau bawa, menjaga sunah beliau, menyampaikannya kepada umat, bersabar bersama beliau menghadapi berbagai kesulitan, serta menanggung berbagai penderitaan di jalan Allah. Maka, tidaklah seseorang merendahkan para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melainkan ia adalah orang yang telah Allah ‘Azza wa Jalla butakan mata hatinya, atau orang yang di dalam hatinya terdapat kemunafikan, kedengkian, serta kebencian terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau.[Bersambung]KEMBALI KE BAGIAN 5 LANJUT KE BAGIAN 7***Penulis: Chrisna Tri HartadiArtikel Muslim.or.id Catatan kaki:Disarikan dari kitab Ma’alim Manhaj Ahlis Sunnah wal Jama’ah, karya Syekh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan hafizhahullah, hal. 25-28.

Daftar Isi TogglePertama, niat yang benarKedua, memiliki fungsi dan manfaatKetiga, tidak berlebihanHadis tentang tanda kiamat bukanlah larangan mutlakKeindahan adalah nikmatRumah bukan sekadar tempat berteduh. Ia adalah tempat kembali setelah lelah bekerja, tempat berkumpul bersama keluarga, tempat anak-anak tumbuh, dan tempat beribadah kepada Allah Ta’ala. Oleh karena itu, tidak sedikit orang yang ingin memiliki rumah yang indah, nyaman, dan enak dipandang.Namun muncul pertanyaan, apakah Islam membolehkan memperindah rumah dan menghias bangunan?Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَبْنِيَ النَّاسُ بُيُوتًا، يُشَبِّهُونَهَا بِالْمَرَاحِلِ‏“Tidak akan terjadi hari kiamat hingga manusia saling membangun rumah-rumah mereka menyerupai kain yang bersulam.” (HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad no. 459)قَالَ إِبْرَاهِيمُ‏:‏ يَعْنِي الثِّيَابَ الْمُخَطَّطَةَIbrahim An-Nakha’i rahimahullah berkata, “Yang dimaksud adalah kain-kain bergaris (bercorak belang atau ukiran).”Sekilas, hadis ini seolah menunjukkan bahwa menghias rumah adalah sesuatu yang tercela. Namun, dalam menetapkan hukum, seorang muslim tidak boleh hanya melihat satu dalil saja. Seluruh dalil Al-Qur’an dan As-Sunah harus dipahami secara utuh agar menghasilkan kesimpulan yang benar.Islam tidak melarang keindahan. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,إن الله جميل يحب الجمال“Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan.” (HR. Muslim)Oleh karena itu, memperindah rumah pada asalnya diperbolehkan, selama memenuhi beberapa kriteria berikut.Pertama, niat yang benarAmalan sangat bergantung kepada niatnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)Apabila seseorang memperindah rumahnya karena ingin menjaga kebersihan, memberikan kenyamanan bagi keluarga, mensyukuri nikmat Allah Ta’ala, serta khusuk dalam beribadah kepada-Nya, maupun agar tamu merasa nyaman, maka hal itu termasuk tujuan yang baik.Namun, apabila tujuan utamanya adalah untuk dipuji manusia, berbangga-bangga, saling berlomba dalam kemewahan, atau merendahkan orang lain, maka keindahan yang semula mubah dapat berubah menjadi dosa. Allah Ta’ala berfirman,وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا“Janganlah engkau berjalan di muka bumi dengan penuh kesombongan.” (QS. Al-Isra’: 37)Kedua, memiliki fungsi dan manfaatHiasan yang dibuat hendaknya memiliki manfaat, bukan sekadar menghambur-hamburkan biaya tanpa tujuan. Allah Ta’ala berfirman,وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ۝ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا“Janganlah engkau menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya orang-orang yang menghambur-hamburkan harta adalah saudara-saudara setan, dan setan sangat ingkar kepada Tuhannya.” (QS. Al-Isra’: 26–27)Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,وَيَكْرَهُ لَكُمْ: وَإِضَاعَةَ الْمَالِ“Sesungguhnya Allah membenci bagi kalian: menyia-nyiakan (menbuang-buang) harta.” (HR. Muslim no. 1715)Islam mengajarkan agar harta digunakan secara bijaksana.Contohnya, membuat taman agar rumah lebih sejuk, mempercantik pencahayaan agar nyaman, mengecat rumah supaya bersih dan rapi, memasang rak, gorden, atau ornamen yang memperindah sekaligus memiliki fungsi. Semua ini termasuk bentuk keindahan yang bermanfaat.Bahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda,إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ“Sesungguhnya Allah mencintai seorang hamba yang apabila melakukan suatu pekerjaan, ia menyempurnakannya.” (HR. At-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Ausath no. 897 dan Al-Bayhaqi dalam Syu’ab al-Iman no. 4929. Lihat Shahih al-Jami’, no. 1880)Kesempurnaan dan kerapian merupakan bagian dari ajaran Islam. Sebaliknya, menghabiskan ratusan juta rupiah hanya untuk ukiran, ornamen, atau hiasan yang tidak memiliki manfaat selain pamer kemewahan patut menjadi bahan renungan.Ketiga, tidak berlebihanIslam melarang sikap berlebih-lebihan, tetapi bukan berarti semua bangunan yang bagus otomatis tercela. Allah Ta’ala berfirman,وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ“Janganlah kalian berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf: 31)Ukuran berlebihan tidak selalu ditentukan oleh mahal atau murahnya suatu bangunan. Yang menjadi ukuran adalah apakah pengeluaran tersebut masih wajar, sesuai kemampuan, tidak mengandung kesombongan, dan memberikan manfaat.Misalnya, seseorang mengeluarkan biaya lebih besar untuk menggunakan material yang lebih kuat, atap yang lebih awet, ventilasi yang lebih baik, atau desain yang membuat rumah hemat energi. Meskipun biayanya besar, hal itu tetap termasuk pengeluaran yang fungsional dan dibenarkan.Hadis tentang tanda kiamat bukanlah larangan mutlakHadis tentang manusia yang menghias rumah merupakan kabar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai fenomena menjelang hari kiamat, yaitu ketika manusia berlomba-lomba mempercantik bangunan sebagai simbol kemewahan dan kebanggaan dunia. Sehingga yang tercela bukan semata-mata bangunannya, melainkan budaya saling bermegah-megahan, membanggakan dunia, serta lalai dari akhirat.Keindahan adalah nikmatKeindahan adalah nikmat dari Allah Ta’ala. Rumah yang bersih, rapi, nyaman, dan sedap dipandang merupakan bagian dari nikmat yang patut disyukuri. Bahkan ketika menyebut nikmat berupa hewan ternak, Allah tidak hanya menyebut manfaatnya, tetapi juga keindahannya. Allah Ta’ala berfirman,وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ“Dan kalian memperoleh keindahan padanya ketika kalian membawanya pulang ke kandang dan ketika kalian melepaskannya ke tempat penggembalaan.” (QS. An-Nahl: 6)Oleh karena itu, menikmati keindahan yang halal sebagaimana rumah yang dimiliki merupakan bagian dari mensyukuri nikmat Allah Ta’ala.Namun, jangan sampai rumah semakin indah sementara hati semakin jauh dari Allah Ta’ala. Jangan sampai dinding dipenuhi hiasan, tetapi lantunan Al-Qur’an semakin jarang terdengar. Jangan sampai bangunan semakin megah, tetapi penghuninya semakin lalai dari salat dan ibadah. Maka, jadikanlah rumah kita bukan hanya indah dipandang manusia, tetapi juga menjadi rumah yang dicintai Allah Ta’ala, yaitu rumah yang dipenuhi syukur, ilmu, zikir, dan ibadah hingga mengantarkan seluruh penghuninya menuju surga-Nya.Baca juga: Al Jamil, Yang Maha Indah***Penulis: Arif Muhammad NurwijayaArtikel Muslim.or.id Referensi:https://islamqa.info/ar/answers/351350/https://www.islamweb.net/en/fatwa/259732/ruling-on-decorating-homes-for-the-advent-of-ramadan

Daftar Isi ToggleKedudukan hadiah dalam IslamHukum membalas hadiahKonsep syukur kepada manusiaJika tidak mampu membalas dengan hadiahMembalas dengan yang lebih baikBahaya tidak membalas karena kesombonganMemberi hadiah dengan harapan balasanPerbedaan antara hadiah dan suapKesimpulanMemberi hadiah merupakan salah satu bentuk interaksi sosial yang telah dikenal sejak dahulu dalam kehidupan manusia. Hampir di setiap masyarakat, hadiah menjadi simbol penghormatan, kasih sayang, persahabatan, atau rasa terima kasih. Dalam Islam, praktik memberi hadiah bukan sekadar kebiasaan sosial, tetapi juga termasuk bagian dari akhlak yang dianjurkan oleh syariat.Hadiah dapat mempererat hubungan antarindividu, menumbuhkan rasa cinta, menghilangkan permusuhan, dan memperkuat ukhuwah di tengah masyarakat. Oleh karena itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkan umatnya untuk saling memberi hadiah sebagai sarana memperbaiki hubungan dan menumbuhkan kasih sayang.Namun sering muncul pertanyaan yang cukup penting dalam kehidupan sehari-hari: jika seseorang memberi kita hadiah, apakah kita wajib membalasnya? Apakah tidak membalas hadiah termasuk dosa? Ataukah sekadar masalah adab dan kesempurnaan akhlak?Melalui pembahasan ini, akan tampak bahwa Islam tidak hanya mengatur hukum secara kaku, tetapi juga membimbing manusia menuju akhlak yang luhur.Kedudukan hadiah dalam IslamIslam sangat menganjurkan umatnya untuk saling memberi hadiah. Hal ini karena hadiah memiliki pengaruh besar dalam melembutkan hati manusia dan mempererat hubungan sosial. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,تَهَادُوا تَحَابُّوا“Salinglah memberi hadiah, niscaya kalian akan saling mencintai.” (Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dalam kitab Al-Adab Al-Mufrad dan dinilai hasan oleh para ulama.)Dalam hadis ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkan seorang muslim untuk memberi hadiah kepada saudaranya sesama muslim, baik hadiah yang besar maupun yang sederhana. Sebab, saling memberi hadiah dapat menumbuhkan rasa kasih sayang, mempererat hubungan, dan menyatukan hati di antara sesama. Selain itu, menerima hadiah juga termasuk sunah. Dari hadis ini dapat diambil faidah bahwa memberi hadiah merupakan amalan yang dianjurkan karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkannya, dan hadiah menjadi salah satu sebab tumbuhnya cinta serta kedekatan antarsesama. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya berusaha melakukan segala hal yang dapat mendatangkan kasih sayang dan keharmonisan dengan orang lain, baik melalui pemberian hadiah, sikap yang lembut, perkataan yang baik, maupun wajah yang ceria sesuai dengan kemampuannya.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri dikenal sering menerima hadiah dan juga membalasnya. Dalam banyak riwayat disebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menerima hadiah dari para sahabat maupun dari pemimpin negeri lain, kemudian beliau membalasnya dengan hadiah pula. Ummul Mukminin, Aisyah radhiyallahu ‘anhu berkata,أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، كان يقبلُ الهديةَ ، ويُثيبُ عليها“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menerima hadiah dan membalasnya.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lafaz ini miliknya, serta diriwayatkan juga oleh Al-Bukhari dengan sedikit perbedaan lafaz.)Namun, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menerima sedekah karena sedekah diharamkan bagi beliau dan keluarganya. Hal ini menunjukkan perbedaan antara hadiah dan sedekah dalam syariat. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,أخَذَ الحَسَنُ بنُ عَليٍّ رَضيَ اللهُ عنهما تَمرةً مِن تَمرِ الصَّدَقةِ، فجَعَلَها في فيه، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: كِخْ كِخْ. ليَطرَحَها، ثُمَّ قال: أما شَعَرتَ أنَّا لا نَأكُلُ الصَّدَقةَ“Hasan bin Ali radhiyallahu ‘anhuma mengambil satu butir kurma dari kurma sedekah, lalu memasukkannya ke dalam mulutnya. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, ‘Kikh, kikh’ (ungkapan agar membuang sesuatu), supaya ia membuangnya. Kemudian beliau bersabda, ‘Tidakkah engkau tahu bahwa kami tidak memakan sedekah?’” (HR. Bukhari)Hadiah adalah pemberian yang bertujuan untuk menghormati atau mempererat hubungan, sedangkan sedekah diberikan kepada orang yang membutuhkan sebagai bentuk ibadah dan kepedulian sosial.Hukum membalas hadiahDalam hadis Aisyah radhiyallahu ‘anhu yang telah disebutkan sebelumnya, hadis ini menunjukkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak hanya menerima hadiah, tetapi juga memberikan balasan kepada orang yang memberinya hadiah sebagai bentuk penghargaan dan kebaikan.Yang dimaksud dengan membalas hadiah adalah memberikan pengganti, balasan, atau penghormatan kepada orang yang telah memberikan hadiah. Dalam hadis disebutkan,وَيُثِيبُ عَلَيْهَاKata “الثواب” dalam hadis bermakna الجزاء والمكافأة, yaitu balasan dan penghargaan atas kebaikan seseorang.Mayoritas ulama berpendapat bahwa membalas hadiah hukumnya sunah dan dianjurkan. Hal ini termasuk akhlak mulia dan bentuk menjaga hubungan baik antarsesama.Konsep syukur kepada manusiaMembalas hadiah juga berkaitan erat dengan konsep syukur dalam Islam. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ“Barang siapa tidak bersyukur kepada manusia, maka ia tidak bersyukur kepada Allah.” (HR. Tirmidzi dan Ahmad)Hadis ini menunjukkan bahwa menghargai kebaikan manusia termasuk bagian dari syukur kepada Allah. Bentuk syukur kepada manusia dapat dilakukan dengan beberapa cara:1) Mengucapkan terima kasih.2) Mendoakan kebaikan bagi mereka.3) Membalas kebaikan mereka.4) Tidak melupakan jasa mereka.Dengan demikian, membalas hadiah termasuk bentuk syukur kepada manusia.Jika tidak mampu membalas dengan hadiahTidak semua orang mampu membalas hadiah dengan hadiah lain. Kadang seseorang menerima hadiah dari orang lain yang lebih kaya atau lebih mampu. Tidak perlu bersedih, Islam memberikan solusi yang sangat indah dalam situasi seperti ini, yaitu dengan mendoakan orang yang memberikan hadiah.Doa yang paling dianjurkan ketika menerima kebaikan adalah:جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا“Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,من صُنعَ إليهِ معروفٌ فقالَ لفاعلهِ جزاكَ اللَّهُ خيرًا فقد أبلغَ في الثَّناءِ“Barang siapa diberi suatu kebaikan, lalu ia berkata kepada orang yang melakukannya, ‘Jazakallahu khairan (semoga Allah membalasmu dengan kebaikan),’ maka sungguh ia telah memberikan pujian yang paling sempurna.” (HR. Tirmidzi dan An-Nasa’i)Dengan demikian, walaupun seseorang tidak mampu membalas hadiah secara materi, ia tetap dapat membalasnya dengan doa yang tulus.Membalas dengan yang lebih baikIslam mendorong umatnya untuk membalas kebaikan dengan yang lebih baik. Allah Azza wa Jalla berfirman,هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ“Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan pula.” (QS. Ar-Rahman: 60)Oleh karena itu, jika seseorang memberi hadiah kepada kita, dianjurkan untuk membalas dengan hadiah yang setara atau lebih baik, sesuai kemampuan. Hal ini bukan untuk menunjukkan persaingan atau pamer, tetapi sebagai bentuk penghargaan terhadap kebaikan orang lain.Bahaya tidak membalas karena kesombonganTidak membalas hadiah karena tidak mampu bukanlah dosa. Namun, jika seseorang tidak membalas karena sombong atau meremehkan pemberi hadiah, maka hal itu termasuk sikap tercela. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,لا يدخلُ الجنةَ مَنْ كان في قلبِهِ مِثقالُ ذرَّةٍ من كِبرٍ ، قِيلَ : إنَّ الرجُلَ يُحبُّ أنْ يكونَ ثوبُهُ حسنًا ، ونعلُهُ حسنةً ، قال : إنَّ اللهَ جميلٌ يُحبُّ الجمالَ ، الكِبرُ بطَرُ الحقِّ ، و غمْطُ الناسِ“Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan walaupun sebesar biji zarrah.”Lalu ada yang berkata, “Sesungguhnya seseorang suka jika pakaiannya bagus dan sandalnya bagus.”Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan mencintai keindahan. Kesombongan adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia.” (HR. Muslim)Sering kali nilai hadiah tidak terletak pada harganya, tetapi pada perhatian dan kasih sayang yang menyertainya. Meremehkan hadiah berarti meremehkan perasaan pemberinya.Memberi hadiah dengan harapan balasanBagaimana jika seseorang memberi hadiah dengan harapan mendapatkan balasan yang lebih besar? Allah Azza wa Jalla berfirman,وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ“Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak.” (QS. Al-Muddatstsir: 6)Allah Subhanahu wa Ta’ala memuji orang-orang yang memberi tanpa mengharapkan balasan,إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا“Kami memberi makan kepada kalian hanya karena mengharap wajah Allah; kami tidak menghendaki balasan dan tidak pula ucapan terima kasih.” (QS. Al-Insan: 9)Perbedaan antara hadiah dan suapPerlu dibedakan antara hadiah yang murni dengan hadiah yang bertujuan mempengaruhi keputusan atau memperoleh keuntungan yang tidak sah. Jika hadiah diberikan untuk mempengaruhi keputusan hakim, pejabat, atau seseorang yang memiliki kekuasaan, maka ia termasuk suap.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,لعنَ رسولُ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الرَّاشي والمُرتَشي“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pemberi suap dan penerima suap.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)Oleh karena itu, hadiah yang bertujuan mempengaruhi keputusan tidak termasuk hadiah yang dianjurkan dalam Islam.KesimpulanDari pembahasan di atas dapat disimpulkan beberapa poin penting:1) Memberi hadiah merupakan perbuatan yang dianjurkan dalam Islam karena dapat mempererat hubungan dan menumbuhkan kasih sayang.2) Membalas hadiah tidak wajib secara hukum fikih, tetapi sangat dianjurkan.3) Dianjurkan membalas dengan yang setara atau lebih baik sesuai kemampuan.4) Jika tidak mampu membalas secara materi, maka doa yang tulus sudah mencukupi.5) Tidak membalas karena kesombongan atau meremehkan pemberi hadiah termasuk akhlak tercela.6) Memberi hadiah hendaknya dilakukan dengan niat ikhlas karena Allah, bukan demi balasan dunia.Islam adalah agama yang sangat memperhatikan akhlak. Banyak perkara yang tidak diwajibkan secara hukum, tetapi sangat dianjurkan sebagai bentuk kesempurnaan iman. Membalas hadiah adalah salah satu bentuk penghargaan terhadap kebaikan orang lain dan bagian dari syukur kepada manusia. Kadang hadiah tidak bernilai besar secara materi, tetapi memiliki makna besar dalam hubungan sosial. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya berusaha menjadi orang yang tidak melupakan kebaikan orang lain dan selalu membalasnya dengan kebaikan pula.Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang memiliki akhlak yang mulia, menghargai kebaikan sesama, dan membalasnya dengan kebaikan yang lebih baik.Wallahu Ta‘ala a‘lam.Baca juga: Hadiah yang Tak Pernah Usang***Diselesaikan di Jember, 12 Zulhijah 1447Penulis: Gazzeta Raka Putra SetyawanArtikel Muslim.or.id

Di tengah generasi yang mudah terpukau oleh popularitas, Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu mengajarkan bahwa kemuliaan sejati lahir dari iman, kesetiaan, dan amal yang tulus. Ia adalah lelaki yang paling dicintai Rasulullah ﷺ, sahabat beliau di dalam gua, orang yang dipercaya mengimami kaum Muslimin ketika Nabi ﷺ sakit, serta sosok yang berlomba dalam berbagai pintu kebaikan. Mengenal keutamaan Abu Bakar bukan sekadar membaca sejarah, melainkan menemukan standar keteladanan yang sangat dibutuhkan kaum Muslimin hari ini.  Daftar Isi tutup 1. Siapakah Abu Bakar Ash-Shiddiq? 1.1. 1. Abu Bakar adalah manusia terbaik setelah Rasulullah ﷺ 1.2. 2. Sahabat yang diabadikan Allah dalam kisah hijrah 1.3. 3. Lelaki yang paling dicintai Rasulullah ﷺ 1.4. 4. Orang yang paling besar jasanya dalam persahabatan dan harta 1.5. 5. Dipercaya menggantikan Rasulullah ﷺ sebagai imam 1.6. 6. Hatinya lembut ketika membaca Al-Qur’an 1.7. 7. Tidak puas dengan satu jenis amal saleh 1.8. 8. Mampu memaafkan orang yang menyakiti keluarganya 1.9. 9. Teguh ketika umat terguncang oleh wafatnya Rasulullah ﷺ 2. Rahasia keunggulan Abu Bakar: ada sesuatu yang besar dalam hatinya 3. Delapan teladan Abu Bakar untuk generasi saat ini 4. Nasihat terakhir  Siapakah Abu Bakar Ash-Shiddiq?Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu bernama Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr bin Ka‘ab bin Sa‘d bin Taim bin Murrah Al-Qurasyi At-Taimi. Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah ﷺ pada Murrah bin Ka‘ab. Beliau adalah sahabat dekat Rasulullah ﷺ, pendamping beliau ketika hijrah, serta khalifah pertama setelah wafatnya Nabi ﷺ.Imam Al-Muzani rahimahullah berkata,وَيُقَالُ بِفَضْلِ خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَهُوَ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَخْيَرُهُمْ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ.“Diyakini keutamaan khalifah Rasulullah ﷺ, Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu. Beliau adalah manusia terbaik dan terpilih setelah Nabi ﷺ.”Baca juga: Syarhus Sunnah: Keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq 1. Abu Bakar adalah manusia terbaik setelah Rasulullah ﷺPara sahabat sendiri telah mengetahui kedudukan Abu Bakar sejak Rasulullah ﷺ masih hidup. Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata,كُنَّا نُخَيِّرُ بَيْنَ النَّاسِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَنُخَيِّرُ أَبَا بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَانَ.“Kami memilih siapa yang terbaik di antara manusia pada zaman Nabi ﷺ. Kami memilih Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman.” (HR. Bukhari, no. 3655)Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu juga menyatakan ketika ditanya oleh putranya, Muhammad bin Al-Hanafiyyah, bahwa manusia terbaik setelah Rasulullah ﷺ adalah Abu Bakar, kemudian Umar. Karena itu, Ahlusunah menetapkan bahwa sahabat paling utama setelah Rasulullah ﷺ adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu.Menariknya, keutamaan Abu Bakar tidak baru diakui setelah beliau menjadi khalifah. Kedudukannya telah dikenal dan diakui para sahabat ketika Nabi ﷺ masih berada di tengah-tengah mereka. 2. Sahabat yang diabadikan Allah dalam kisah hijrahSalah satu kemuliaan terbesar Abu Bakar adalah dipilih menjadi pendamping Rasulullah ﷺ dalam perjalanan hijrah yang sangat berbahaya. Bahkan, persahabatan tersebut diabadikan Allah di dalam Al-Qur’an.Allah Ta‘ala berfirman,ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا“… sedangkan dia salah satu dari dua orang, ketika keduanya berada dalam gua, ketika dia berkata kepada sahabatnya, ‘Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.’” (QS. At-Taubah: 40)Yang dimaksud dengan “sahabatnya” dalam ayat tersebut adalah Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu. Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan bahwa yang dimaksud dengan sahabat Nabi ﷺ dalam ayat ini adalah Abu Bakar tanpa ada perselisihan.Inilah persahabatan sejati. Abu Bakar bukan hanya hadir ketika keadaan aman dan menyenangkan, tetapi menemani Rasulullah ﷺ ketika nyawa menjadi taruhan. 3. Lelaki yang paling dicintai Rasulullah ﷺAmr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu pernah bertanya kepada Nabi ﷺ,أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ». قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا».“Siapakah orang yang paling engkau cintai?” Beliau menjawab, “Aisyah.” Aku bertanya, “Kalau dari kalangan laki-laki?” Beliau menjawab, “Ayahnya.” (HR. Bukhari, no. 3662; Muslim, no. 2384)Hadis ini menunjukkan bahwa dari kalangan laki-laki, Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu adalah orang yang paling dicintai Rasulullah ﷺ.Bahkan Rasulullah ﷺ bersabda,لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي.“Seandainya aku menjadikan seseorang sebagai khalil, niscaya aku menjadikan Abu Bakar sebagai khalil. Namun, ia adalah saudara dan sahabatku.” (HR. Muslim, no. 2383)Khalil menunjukkan tingkat kecintaan yang sangat tinggi dan khusus. Rasulullah ﷺ tidak menjadikan seorang manusia pun sebagai khalil karena Allah telah menjadikan beliau sebagai khalil-Nya, tetapi seandainya hal itu diberikan kepada seorang manusia, Abu Bakarlah orangnya. 4. Orang yang paling besar jasanya dalam persahabatan dan hartaMenjelang wafatnya, Rasulullah ﷺ mengenang jasa Abu Bakar. Beliau bersabda,إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ.“Sesungguhnya orang yang paling besar jasanya kepadaku dalam persahabatan dan hartanya adalah Abu Bakar.” (HR. Bukhari dan Muslim)Hadis ini menunjukkan bahwa Abu Bakar memberikan dua hal besar untuk dakwah: dirinya dan hartanya. Ia tidak hanya mengatakan bahwa dirinya mencintai Nabi ﷺ, tetapi cintanya mempunyai bukti nyata.Ketika Rasulullah ﷺ mengajak para sahabat berinfak, Umar radhiyallahu ‘anhu datang membawa setengah hartanya. Abu Bakar justru datang membawa seluruh harta yang dimilikinya. Ketika ditanya apa yang ditinggalkan untuk keluarganya, Abu Bakar menjawab,أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.“Aku meninggalkan untuk mereka Allah dan Rasul-Nya.”Umar pun mengakui bahwa ia tidak akan mampu mengungguli Abu Bakar dalam perkara tersebut. Riwayat ini dinilai hasan.Namun, hal ini bukan berarti setiap orang dianjurkan menyedekahkan seluruh hartanya hingga keluarga terlantar. Rasulullah ﷺ menerima tindakan Abu Bakar karena mengetahui kuatnya iman, kesabaran, dan tawakal beliau, sedangkan kepada sebagian sahabat lain beliau justru memerintahkan agar tetap menyisakan sebagian hartanya. 5. Dipercaya menggantikan Rasulullah ﷺ sebagai imamKetika sakit Rasulullah ﷺ semakin berat, beliau tetap memikirkan salat kaum Muslimin. Beliau bersabda,مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ.“Perintahkan Abu Bakar agar mengimami orang-orang.” (HR. Bukhari dan Muslim)Aisyah radhiyallahu ‘anha sempat menyampaikan bahwa Abu Bakar adalah seorang yang berhati sangat lembut dan banyak menangis sehingga apabila berdiri menggantikan Rasulullah ﷺ, orang-orang bisa kesulitan mendengar bacaannya. Namun, Rasulullah ﷺ tetap menegaskan agar Abu Bakar yang menjadi imam.Perintah ini menunjukkan besarnya kepercayaan Rasulullah ﷺ kepada Abu Bakar pada salah satu urusan agama yang paling agung, yaitu memimpin salat kaum Muslimin. Para ulama juga melihat peristiwa ini sebagai salah satu isyarat kuat tentang kedudukan Abu Bakar dan kelayakannya memimpin umat setelah Rasulullah ﷺ. 6. Hatinya lembut ketika membaca Al-Qur’anAbu Bakar bukan orang yang keras hatinya meskipun dikenal tegas dalam membela agama. Aisyah radhiyallahu ‘anha menceritakan tentang ayahnya,وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا بَكَّاءً، لَا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ.“Abu Bakar adalah seorang yang banyak menangis. Ia tidak mampu menahan kedua matanya ketika membaca Al-Qur’an.” (HR. Bukhari)Bahkan ketika Abu Bakar membaca Al-Qur’an dan salat di halaman rumahnya di Makkah, para wanita dan anak-anak kaum musyrikin berkumpul memperhatikannya. Mereka takjub melihat bacaan dan tangisnya, sampai para pemuka Quraisy merasa khawatir pengaruhnya akan masuk ke hati keluarga mereka.Keutamaan ini penting direnungkan. Kedekatan dengan Al-Qur’an tidak hanya diukur dari banyaknya bacaan, hafalan, atau kemampuan menyampaikan tafsir, tetapi juga dari sejauh mana wahyu Allah melembutkan hati. 7. Tidak puas dengan satu jenis amal salehSuatu hari Rasulullah ﷺ bertanya kepada para sahabat siapa yang sedang berpuasa. Abu Bakar menjawab, “Saya.” Beliau kemudian bertanya siapa yang telah mengiringi jenazah, memberi makan orang miskin, dan menjenguk orang sakit pada hari itu. Semua pertanyaan tersebut kembali dijawab oleh Abu Bakar, “Saya.”Rasulullah ﷺ kemudian bersabda,مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ.“Tidaklah semua amalan itu terkumpul pada seseorang melainkan ia akan masuk surga.” (HR. Muslim, no. 1028)Abu Bakar tidak hanya unggul dalam satu bidang ibadah. Salat, puasa, sedekah, pelayanan sosial, dan perhatian kepada orang sakit berkumpul pada dirinya.Tidak mengherankan ketika Abu Bakar bertanya apakah ada orang yang kelak dipanggil dari seluruh pintu surga, Rasulullah ﷺ menjawab,نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ.“Ya. Aku berharap engkau termasuk di antara mereka.” (HR. Bukhari, no. 1897; Muslim, no. 1027) 8. Mampu memaafkan orang yang menyakiti keluarganyaUjian memaafkan menjadi jauh lebih berat ketika yang disakiti adalah anak sendiri. Misthah bin Utsatsah termasuk orang yang turut berbicara dalam peristiwa fitnah terhadap Aisyah radhiyallahu ‘anha. Padahal, Abu Bakar selama ini membantu nafkah Misthah karena hubungan kekerabatan dan kemiskinannya.Karena sangat marah, Abu Bakar bersumpah tidak akan lagi memberikan bantuan kepadanya. Allah kemudian menurunkan firman-Nya,وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ“Hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak suka bahwa Allah mengampunimu?” (QS. An-Nur: 22)Mendengar ayat tersebut, Abu Bakar berkata,بَلَى وَاللَّهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي.“Benar, demi Allah. Sungguh, aku ingin Allah mengampuniku.”Abu Bakar kemudian kembali memberikan nafkah kepada Misthah dan tidak memutus bantuannya.Inilah puncak kelapangan hati. Abu Bakar tidak menunggu perasaannya benar-benar nyaman untuk taat kepada ayat Allah. Begitu perintah Allah datang, ia tunduk dan mengalahkan sakit hatinya. 9. Teguh ketika umat terguncang oleh wafatnya Rasulullah ﷺKetika Rasulullah ﷺ wafat, kaum Muslimin mengalami guncangan luar biasa. Bahkan Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu sempat tidak mampu menerima kenyataan bahwa Rasulullah ﷺ telah wafat.Abu Bakar datang, memastikan wafatnya Rasulullah ﷺ, kemudian keluar menemui manusia. Dengan penuh keteguhan ia berkata,مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ، فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ.“Siapa yang menyembah Muhammad, sesungguhnya Muhammad telah wafat. Siapa yang menyembah Allah, sesungguhnya Allah Mahahidup dan tidak mati.”Lalu Abu Bakar membacakan firman Allah,وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ“Muhammad hanyalah seorang rasul; sebelumnya telah berlalu beberapa rasul.” (QS. Ali ‘Imran: 144)Pada saat banyak hati diliputi kesedihan, Abu Bakar mengembalikan umat kepada wahyu. Keteguhan itu menunjukkan bahwa lembutnya hati tidak berarti lemahnya jiwa. Orang yang menangis ketika membaca Al-Qur’an justru bisa menjadi orang yang paling kokoh ketika datang musibah besar. Rahasia keunggulan Abu Bakar: ada sesuatu yang besar dalam hatinyaAbu Bakar Al-Muzani rahimahullah berkata,مَا فَاقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ بِصَوْمٍ وَلَا صَلَاةٍ، وَلَكِنْ بِشَيْءٍ كَانَ فِي قَلْبِهِ.“Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu tidak mengungguli para sahabat Muhammad ﷺ semata-mata dengan puasa atau salat, tetapi dengan sesuatu yang ada dalam hatinya.”Ibnu ‘Aliyyah rahimahullah menjelaskan,الَّذِي كَانَ فِي قَلْبِهِ الْحُبُّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالنَّصِيحَةُ فِي خَلْقِهِ.“Yang ada dalam hatinya adalah cinta kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan keinginan memberikan kebaikan kepada makhluk-Nya.”Jadi, rahasia Abu Bakar bukan sekadar banyaknya aktivitas. Ada iman, cinta kepada Allah, kejujuran, ketulusan, dan keinginan memberi manfaat yang menghidupkan seluruh amalnya.Baca juga: Karamah pada Abu Bakar dengan Makanan yang Banyak Delapan teladan Abu Bakar untuk generasi saat iniPertama: jadilah orang yang benar ketika banyak orang mengikuti arus. Abu Bakar memiliki prinsip yang kokoh dalam membenarkan Rasulullah ﷺ. Generasi Muslim hari ini perlu belajar agar ukuran kebenaran bukan viral atau tidak viral, populer atau tidak populer, melainkan kesesuaiannya dengan wahyu.Kedua: jadilah sahabat yang hadir ketika keadaan sulit. Abu Bakar menemani Nabi ﷺ bukan hanya ketika Islam telah menang, tetapi ketika hijrah penuh risiko. Persahabatan yang baik terlihat ketika seseorang membantu temannya tetap taat dan hadir saat ia membutuhkan pertolongan.Ketiga: dekatilah Al-Qur’an sampai hati ikut berubah. Abu Bakar membaca Al-Qur’an dengan hati yang hidup hingga air matanya sulit ditahan. Jangan sampai generasi hari ini mempunyai aplikasi Al-Qur’an di setiap gawai, tetapi hati tetap jauh dari petunjuknya.Keempat: berlombalah dalam amal, bukan sekadar pencapaian dunia. Dalam sehari, Abu Bakar dapat mengumpulkan puasa, mengiringi jenazah, memberi makan orang miskin, dan menjenguk orang sakit. Semangat kompetisi generasi Muslim selayaknya diarahkan pula kepada siapa yang paling cepat menolong, bersedekah, belajar agama, dan memberikan manfaat.Kelima: jadikan harta sebagai alat membela agama dan menolong manusia. Abu Bakar tidak diperbudak hartanya. Namun, teladannya harus diterapkan sesuai kemampuan dan tanggung jawab masing-masing sehingga infak tidak menyebabkan orang yang menjadi tanggungan justru terlantar.Keenam: jangan biarkan sakit hati menghalangi ketaatan. Abu Bakar mampu kembali membantu orang yang pernah ikut menyakiti kehormatan putrinya karena ia lebih menginginkan ampunan Allah daripada mempertahankan dendam. Ini sangat relevan pada zaman ketika konflik keluarga, pertemanan, dan pertengkaran di media sosial sering berlangsung panjang.Ketujuh: ketika krisis datang, kembalilah kepada wahyu. Saat wafatnya Rasulullah ﷺ mengguncang kaum Muslimin, Abu Bakar tidak larut dalam kepanikan. Ia mengembalikan manusia kepada Al-Qur’an dan membuat mereka kembali melihat kenyataan dengan iman.Kedelapan: jangan mengejar jabatan, tetapi siapkan kelayakan untuk memikul amanah. Abu Bakar tidak menjadi mulia karena mengejar kekuasaan. Kepercayaan, ilmu, ibadah, pengorbanan, kedekatan dengan Rasulullah ﷺ, dan pengakuan para sahabat telah lebih dahulu berbicara tentang kualitas dirinya. Perintah Nabi ﷺ agar Abu Bakar mengimami kaum Muslimin pada hari-hari terakhir kehidupan beliau merupakan salah satu tanda kuat kedudukannya. Nasihat terakhirGenerasi sekarang mudah mengukur keberhasilan dari jumlah pengikut, pengaruh, kekayaan, atau jabatan. Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mengajarkan bahwa nilai seorang hamba justru bermula dari iman yang kokoh, hati yang hidup, dan pengorbanan yang ikhlas. Jadilah orang yang lembut ketika membaca wahyu, dermawan ketika memiliki harta, pemaaf ketika disakiti, dan teguh ketika datang ujian. Jika ingin menjadi generasi terbaik, jangan hanya mengagumi Abu Bakar, tetapi berusahalah meniru jalan kebaikannya sesuai kemampuan.اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صِدْقَ الْإِيمَانِ، وَحُسْنَ الِاتِّبَاعِ، وَرِقَّةَ الْقُلُوبِ، وَالْمُسَارَعَةَ فِي الْخَيْرَاتِ، وَاجْمَعْنَا مَعَ نَبِيِّكَ وَصَحْبِهِ فِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى.ALLAHUMMARZUQNA SHIDQAL-IMAN, WA HUSNAL-ITTIBA’, WA RIQQATAL-QULUB, WAL-MUSARA’ATA FIL-KHAIRAT, WAJMA’NA MA’A NABIYYIKA WA SHAHBIHI FIL-FIRDAUSIL-A’LA.Artinya: “Ya Allah, karuniakan kepada kami kejujuran iman, kebaikan dalam mengikuti tuntunan, kelembutan hati, kesegeraan dalam melakukan kebaikan, dan kumpulkanlah kami bersama Nabi-Mu dan para sahabatnya di Firdaus yang tertinggi.” Referensi Ad-Durar As-Saniyyah. (n.d.). Al-Mawsu‘ah al-haditsiyyah: Hadis perintah kepada Abu Bakar untuk mengimami manusia. SumberAd-Durar As-Saniyyah. (n.d.). Al-Mawsu‘ah al-haditsiyyah: Hadis tentang amal-amal Abu Bakar dalam satu hari. SumberAd-Durar As-Saniyyah. (n.d.). Al-Mawsu‘ah al-haditsiyyah: Hadis Abu Bakar dan pintu-pintu surga. SumberAd-Durar As-Saniyyah. (n.d.). Al-Mawsu‘ah al-haditsiyyah: Wafatnya Rasulullah dan sikap Abu Bakar. SumberIslamQA. (2017, 10 Mei). Man ahabbu an-nas muthlaqan ila an-Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam? IslamQAIslamQA. (2018, 13 November). Nubdzah yasirah ‘an husni khuluqi Abi Bakr wa ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma. IslamQAIslamQA. (2022, 14 Desember). Al-ayat Al-Qur’aniyyah allati nazalat fi haqqi Abi Bakr Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu. IslamQAIslamweb. (n.d.). Bab fadhl Abi Bakr ba‘da An-Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. IslamwebIslamweb. (2006). ‘Uluw al-himmah fi hubbillah. IslamwebKementerian Agama Republik Indonesia. (n.d.). Qur’an Kemenag. Kementerian Agama RIShamela.org. (n.d.). Ash-shahib wa al-khalifah Abu Bakr Ash-Shiddiq [PDF]. ShamelaTuasikal, M. A. (2015, 14 Agustus). Delapan pintu surga. Rumaysho.Com. Rumaysho.ComTuasikal, M. A. (2021, 16 Januari). Syarhus Sunnah: Keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Rumaysho.Com. Rumaysho.ComTuasikal, M. A. (2026, 7 Agustus). Perang Tabuk: Ujian keimanan dan pengorbanan terbesar di masa Nabi ﷺ. Rumaysho.Com. Rumaysho.Com — @ Kajian Malam Selasa Musholla Al-Amin Imogiri Timur Bantul Jogja, 7 September 2026Penulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsabu bakar ash-shiddiq akhlak sahabat cinta Rasulullah generasi Muslim keutamaan abu bakar Khulafaur Rasyidin kisah Abu Bakar kisah sahabat kisah sahabat nabi sahabat nabi sirah sahabat teladan sahabat

Banyak orang tua sangat serius memikirkan masa depan dan rezeki anak-anaknya, tetapi sudahkah kita seserius itu menjaga shalat mereka? Allah justru menggandengkan perintah menjaga shalat keluarga dengan penegasan bahwa Dialah yang memberikan rezeki. Dari sini kita belajar bahwa keluarga bukan hanya perlu dididik agar pandai mencari rezeki, tetapi juga mengenal dan taat kepada Sang Pemberi rezeki.  Daftar Isi tutup 1. KHUTBAH PERTAMA — MUKADIMAH 2. Mengapa Shalat Dikaitkan dengan Rezeki? 3. Shalat Bukan Cara Instan untuk Menjadi Kaya 4. Ketika Keluarga Sedang Susah, Kembalilah kepada Shalat 5. ‘Urwah Mengajari Keluarganya agar Tidak Silau dengan Dunia 6. ‘Umar Membangunkan Keluarganya untuk Shalat 7. Latih Anak Menjaga Shalat Sejak Kecil 8. Apa yang Bisa Diajarkan kepada Anak? 9. KHUTBAH KEDUA  KHUTBAH PERTAMA — MUKADIMAHالْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا. مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللَّهِ، أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ التَّقْوَى، وَرَاقِبُوهُ فِي السِّرِّ وَالنَّجْوَى، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى.Jamaah shalat Jumat rahimakumullah,Allah Ta‘ala berfirman,وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى“Perintahkanlah keluargamu melaksanakan shalat dan bersabarlah dengan sungguh-sungguh dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu. Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang yang bertakwa.” (QS. Thaha: 132)Jamaah Jumat rahimakumullah,Ayat ini mempertemukan dua perkara yang sangat dekat dengan kehidupan setiap keluarga: shalat dan rezeki. Kita sering begitu serius memikirkan bagaimana keluarga kita mendapatkan rezeki, tetapi pertanyaannya, sudahkah kita seserius itu memikirkan bagaimana keluarga kita menjaga shalat?Kita khawatir ketika penghasilan berkurang. Kita cemas ketika pekerjaan sulit. Kita memikirkan sekolah anak, masa depan mereka, pekerjaan mereka, dan bagaimana mereka kelak hidup berkecukupan. Namun Allah mengingatkan sesuatu yang sangat mendasar: jangan sampai kesibukan memikirkan rezeki membuat keluarga melupakan Sang Pemberi rezeki. Mengapa Shalat Dikaitkan dengan Rezeki?Perhatikan susunan ayat ke-132 dari Surah Thaha. Allah memerintahkan agar keluarga menjaga shalat, lalu mengingatkan, “Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu.”Artinya, jangan sampai kesibukan mencari dunia membuat sebuah keluarga justru meninggalkan kewajiban kepada Allah. Orang tua tetap diperintahkan bekerja, berusaha, dan mencari nafkah yang halal, tetapi hati tidak boleh bergantung pada pekerjaan, jabatan, pelanggan, atau manusia. Yang memberi rezeki pada hakikatnya tetap Allah.Ibnu Katsir rahimahullah ketika menjelaskan ayat ini mengatakan,يَعْنِي إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ أَتَاكَ الرِّزْقُ مِنْ حَيْثُ لَا تَحْتَسِبُ“Maknanya, apabila engkau menegakkan shalat, rezeki akan datang kepadamu dari arah yang tidak engkau sangka-sangka.”Penjelasan ini selaras dengan firman Allah tentang orang yang bertakwa,وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ“Barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya.” (QS. Ath-Thalaq: 2–3) Shalat Bukan Cara Instan untuk Menjadi KayaAyat ini jangan dipahami dengan cara yang terlalu sederhana: “Kalau rajin shalat, pasti banyak uang.”Shalat bukan transaksi dengan Allah untuk mengejar kekayaan dunia. Allah memerintahkan shalat karena shalat adalah ibadah dan hak Allah atas hamba-Nya. Adapun rezeki berada di tangan Allah; Dia memberikannya sesuai hikmah-Nya.Bahkan kekayaan yang sangat berharga tidak selalu berbentuk saldo rekening. Ketenangan hati, rasa cukup, keluarga yang harmonis, anak yang saleh, kesehatan, kemudahan menjalankan ketaatan, dan keberkahan pada harta merupakan nikmat besar yang tidak selalu dapat dihitung dengan angka.Dalam hadits qudsi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda bahwa Allah Ta‘ala berfirman,يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ“Wahai anak Adam, pusatkanlah dirimu untuk beribadah kepada-Ku, niscaya Aku penuhi dadamu dengan rasa kaya dan Aku cukupkan kefakiranmu.” (HR. Tirmidzi, no. 2466; Ibnu Majah, no. 4107. Dinilai sahih oleh Al-Albani).Hadits ini menunjukkan bahwa salah satu kekayaan terbesar adalah kaya hati: merasa cukup dengan pemberian Allah dan tidak terus-menerus diperbudak oleh dunia.Inilah pelajaran yang perlu ditanamkan kepada anak. Jangan sampai anak tumbuh dengan keyakinan bahwa ukuran keberhasilan hidup hanyalah rumah besar, kendaraan mahal, sekolah bergengsi, atau banyaknya harta. Ketika Keluarga Sedang Susah, Kembalilah kepada ShalatAz-Zamakhsyari rahimahullah menukil tentang seorang tabi‘in saleh, Bakr bin ‘Abdillah Al-Muzani. Ketika keluarganya mengalami kesempitan hidup, ia berkata,قُومُوا فَصَلُّوا، بِهَذَا أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ“Bangkitlah kalian, lalu shalatlah. Dengan inilah Allah memerintahkan Rasul-Nya.”Kemudian ia membaca QS. Thaha ayat 132.Perhatikan pendidikan yang diberikan kepada keluarganya. Ketika keadaan sedang sulit, ia tidak hanya mengajarkan anak dan keluarganya untuk mengeluh tentang keadaan. Ia mengajak mereka kembali kepada Allah.Tentu saja shalat tidak berarti meninggalkan ikhtiar. Orang yang kehilangan pekerjaan tetap mencari pekerjaan. Orang yang kesulitan ekonomi tetap menyusun kembali keuangannya. Orang yang memiliki utang tetap berusaha melunasinya.Namun, sebelum hati tenggelam dalam kepanikan, seorang mukmin tahu kepada siapa ia harus kembali.Hal ini sesuai dengan kebiasaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu berkata,كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila menghadapi suatu perkara yang berat, beliau shalat.” (HR. Abu Dawud, no. 1319; dinilai hasan oleh Al-Albani).Ini adalah pendidikan iman yang sangat penting bagi anak: ketika masalah datang, jangan hanya panik; ingat Allah, shalatlah, berdoalah, kemudian lakukan ikhtiar terbaik. ‘Urwah Mengajari Keluarganya agar Tidak Silau dengan DuniaAda sisi lain yang menarik dari QS. Thaha ayat 132.Imam Ath-Tabari rahimahullah dalam kitab tafsirnya meriwayatkan bahwa ‘Urwah bin Az-Zubair rahimahullah apabila melihat kemewahan yang dimiliki para penguasa, ia pulang menemui keluarganya dan membaca firman Allah,وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا…“Janganlah engkau tujukan pandanganmu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka sebagai bunga kehidupan dunia….” (QS. Thaha: 131)Ia melanjutkan hingga membaca,وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ… نَحْنُ نَرْزُقُكَKemudian ia menyeru keluarganya,الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، يَرْحَمُكُمُ اللَّهُ“Shalat, shalat. Semoga Allah merahmati kalian.”Betapa relevannya pendidikan ini untuk anak-anak zaman sekarang. Mereka setiap hari dapat melihat rumah orang lain, liburan orang lain, pakaian orang lain, gawai orang lain, dan berbagai kemewahan melalui media sosial.Jika tidak dibekali iman, anak mudah merasa, “Mengapa kita tidak seperti mereka?”Di sinilah orang tua perlu mengajarkan bahwa hidup bukan perlombaan memamerkan apa yang dimiliki. Jangan terus menengok nikmat yang berada di tangan orang lain hingga lupa mensyukuri apa yang Allah berikan kepada keluarga kita. ‘Umar Membangunkan Keluarganya untuk ShalatPendidikan shalat juga tampak dalam kehidupan ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu.Diriwayatkan bahwa ‘Umar biasa mengerjakan shalat malam. Menjelang akhir malam, beliau membangunkan keluarganya sambil mengatakan,الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ“Shalat, shalat.”Kemudian beliau membaca,وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا“Perintahkanlah keluargamu melaksanakan shalat dan bersabarlah dalam mengerjakannya.”Riwayat ini juga dibawakan Al-Baihaqi dalam Syu‘ab Al-Iman, 4/466, no. 2822 dengan sanad: Malik → Zaid bin Aslam → Aslam → ‘Umar.Ada pelajaran parenting yang sangat indah di sini: ‘Umar mengerjakannya terlebih dahulu, kemudian mengajak keluarganya.Anak membutuhkan perintah, tetapi anak juga membutuhkan contoh.Sulit meminta anak bersegera shalat jika ia melihat ayah dan ibunya sendiri terus menunda shalat. Sulit meminta anak meninggalkan gawainya ketika azan berkumandang jika orang tuanya masih asyik dengan ponsel.Teladan sering kali berbicara lebih kuat daripada nasihat. Latih Anak Menjaga Shalat Sejak KecilRasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ“Perintahkanlah anak-anak kalian untuk shalat ketika mereka berusia tujuh tahun.”Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan pendidikan yang lebih tegas ketika anak telah berusia sepuluh tahun dan masih meninggalkannya. (HR. Abu Dawud, no. 495; hadits ini dinilai hasan sahih oleh Al-Albani).Hadits ini menunjukkan bahwa pembiasaan shalat membutuhkan proses. Anak tidak tiba-tiba menjadi penjaga shalat ketika baligh. Ada masa bertahun-tahun untuk mengenalkan, mengajak, memberi contoh, mengingatkan, dan membentuk kebiasaan. Pembinaan ibadah sejak dini juga merupakan bagian penting dari pendidikan agama di rumah. Apa yang Bisa Diajarkan kepada Anak?Orang tua dapat menanamkan beberapa kebiasaan sederhana berikut.Ketika azan terdengar, dahulukan shalat. Anak akan memahami bahwa sesibuk apa pun hidup ini, panggilan Allah lebih utama.Ketika keluarga mengalami masalah, ajak anak kembali kepada Allah. Berwudulah, shalatlah, lalu berdoa bersama tanpa meninggalkan usaha nyata untuk menyelesaikan masalah.Ketika mendapatkan nikmat, ajarkan anak bersyukur. Jangan hanya mengatakan, “Ayah bekerja keras,” tetapi biasakan pula mengatakan, “Alhamdulillah, Allah memberikan rezeki kepada kita.”Ketika anak melihat kemewahan orang lain, ajarkan qana‘ah. Tidak semua yang dimiliki orang lain harus kita miliki, dan tidak semua yang terlihat indah di dunia merupakan ukuran kebahagiaan.Jadilah contoh sebelum banyak memerintah. Anak yang setiap hari melihat orang tuanya menjaga shalat akan mendapatkan pelajaran yang tidak diberikan oleh ceramah panjang.Jamaah Jumat rahimakumullah,Mari kita ajarkan kepada keluarga bahwa ketika kesulitan datang, jangan hanya mengeluh kepada manusia. Kembalilah kepada Allah. Tegakkan shalat, panjatkan doa, lalu sempurnakan ikhtiar.Ketika Allah memberikan kelapangan, jangan sampai kelapangan itu justru menjauhkan kita dari-Nya. Gunakan nikmat untuk semakin taat dan ajarkan kepada anak-anak bahwa semua yang kita miliki hanyalah pemberian Allah.Jangan hanya menyiapkan anak agar kelak pandai mencari rezeki. Lebih penting dari itu, ajarkan mereka mengenal dan menaati Sang Pemberi rezeki.أَقُولُ قَوْلِي هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.KHUTBAH KEDUAالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى.وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ.أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللَّهِ، أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ.عِبَادَ اللَّهِ، حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ، وَأْمُرُوا أَهْلَكُمْ بِهَا، وَاصْبِرُوا عَلَى تَعْلِيمِ أَوْلَادِكُمْقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ.اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِينَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا، وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتِي فِيهَا مَعَاشُنَا، وَأَصْلِحْ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادُنَا.اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنَا مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لَنَا، وَتَوَفَّنَا إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لَنَا، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَنَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَنَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَنَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ، وَنَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَنَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَنَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَنَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ.رَبَّنَا اجْعَلْنَا مُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّاتِنَا، رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءَنَا.اللَّهُمَّ فَرِّجْ هُمُومَ الْمَهْمُومِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَنَفِّسْ كُرُوبَ الْمَكْرُوبِينَ، وَاقْضِ الدَّيْنَ عَنِ الْمَدِينِينَ، وَارْزُقِ الْمُحْتَاجِينَ، وَاشْفِ مَرْضَانَا وَمَرْضَى الْمُسْلِمِينَ.رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا.اللَّهُمَّ أَصْلِحْ وُلَاةَ أُمُورِنَا، وَوَفِّقْهُمْ لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضَى، وَارْزُقْهُمُ الْبِطَانَةَ الصَّالِحَةَ، وَاجْعَلْهُمْ سَبَبًا لِصَلَاحِ الْبِلَادِ وَالْعِبَادِ.اللَّهُمَّ احْفَظْ بَلَدَنَا إِنْدُونِيسِيَا، وَادْفَعْ عَنَّا الْبَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفِتَنَ وَالْكَوَارِثَ وَسُوءَ الْمِحَنِ، وَارْحَمْ مَنْ أُصِيبَ مِنَّا بِالْمَصَائِبِ، وَاجْبُرْ مُصَابَنَا، وَاخْلُفْ عَلَيْنَا خَيْرًا.اللَّهُمَّ انْصُرْ إِخْوَانَنَا الْمُسْتَضْعَفِينَ فِي فِلَسْطِينَ وَغَزَّةَ، وَفَرِّجْ كَرْبَهُمْ، وَنَفِّسْ هَمَّهُمْ، وَاحْفَظْهُمْ بِحِفْظِكَ، وَارْحَمْ شُهَدَاءَهُمْ، وَاشْفِ جَرْحَاهُمْ، وَأَطْعِمْ جَائِعَهُمْ، وَآمِنْ خَائِفَهُمْ، وَارْدُدْ عَنْهُمُ الظُّلْمَ وَالْعُدْوَانَ.رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. —- Materi Khutbah Jumat @ Pesantren Darush Sholihin Masjid Jami’ Al-Adha Panggang Gunungkidul |  Jumat, 28 Rabiul Awal 1448 H, 11 September 2026Penulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagskeberkahan rezeki keluarga muslim khutbah jumat mendidik keluarga parenting Islami pendidikan anak QS Thaha 132 rezeki shalat tawakal