حكم طلب الدعاء من الميت عند القبر السؤال أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول: إذا وقف رجل عند القبر وسأل صاحبه فقال: يا فلان إن كنت من أهل الجنة فادع الله لنا فما حكم فعله هذا؟ Pertanyaan: Semoga Allah melimpahkan kebaikan untuk Anda wahai Syeikh yang mulia, penanya ini berkata, “Jika seseorang berdiri di samping kuburan dan meminta penghuninya, ‘Wahai Fulan, jika kamu termasuk ahli surga, berdoalah kepada Allah untukku.’ Apa hukum berbuat demikian?” الاحابة يدعو لكم وهو ميت !! ادع الله أنت، أنت ادع الله، أما الميت لا تطلب منه شيء لا دعاء ولا غيره، لا يقدر على شيء لا دعاء ولا غيره. Jawaban: Bisakah dia berdoa untuk kalian padahal dia adalah mayit? Berdoalah sendiri kepada Allah. Anda yang harus berdoa kepada-Nya! Adapun mayit, tidak bisa dimintai apa pun, baik doa ataupun yang lainnya, karena dia tidak bisa berbuat apa pun, baik doa ataupun yang lainnya. [Syaikh Shalih al-Fauzan] مصدر الفتوى درس فتح المجيد شرح كتاب_التوحيد / يوم الثلاثاء/ ١٥- ربيع الأول -١٤٤١ ﮪ Sumber: Pelajaran kitab Fatẖul al-Majīd Penjelasan kitab Tauhīd. https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/18238 PDF Artikel *** Anda bisa membaca artikel ini melalui aplikasi Tanya Ustadz untuk Android. Download Sekarang !! Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Forum Tanya Jawab Islam, Doa Agar Dia Jadi Jodoh Kita, Cara Menghilangkan Pelet Menurut Islam, Doa Untuk Anak Yang Telah Digugurkan, Hukum Baca Al Quran, Bacaan Atahiat Akhir Visited 33 times, 1 visit(s) today Post Views: 243

Pertanyaan pertama berbunyi:Ketika aku berada di majelis-majelis mulia seperti ini dan ketika bersama orang-orang saleh,maka aku merasa diriku baik-baik saja, walhamdulillah,dan ketakwaanku juga baik. Namun ketika aku pergi bersama teman-teman yangmenurutku mereka banyak melalaikan ketaatan (maka aku juga merasa lalai).Nasehat apa yang Anda berikan kepadaku, wahai Syaikh yang mulia. Terima kasih. Ini terjadi padamu dan selainmu, wahai Saudaraku.Hal ini memang ada.Namun kami menasihatkan kepadamu untuk berteman dengan orang-orang baik,sebisa mungkin,yang pertemananmu dengan mereka itu dapat menambah kebaikan bagimu,menambah keimanan, dan ketakwaanmu. Berhati-hatilah pula berteman dengan orang-orang lalai,yang pertemananmu dengan mereka itu dapat menambah keburukan dan kelalaian bagimu.Namun masa datangnya malas pasti terjadi. Hanzhalah pernah berkata.Suatu hari dia bertemu dengan (Abu Bakar) ash-Shiddiq.Hanzhalah berkata kepada Abu Bakar, “Hanzhalah telah berbuat nifak.” Abu Bakar bertanya, “Apa itu?”Hanzhalah menjawab, “Ketika kami berada di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,beliau mengingatkan kami dengan surga dan neraka, sampai kami seperti melihatnya,sehingga hati kami menjadi lembut. Namun ketika kami pergi dari beliau,maka kami sibuk dengan istri dan anak-anak,dan kami menjadi banyak lalai. Abu Bakar ash-Shiddiq berkata, “Kami juga seperti itu.”Ini terjadi.Maka mereka mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyampaikan ini pada beliau. Maka beliau bersabda, “Seandainya kalian selalu dalam keadaan seperti saat bersamaku,niscaya malaikat akan menjabat tangan kalian ketika di jalan dan di kasur kalian,akan tetapi, wahai Hanzhalah, satu waktu untuk ini dan satu waktu untuk itu.” Yakni satu waktu untuk urusan-urusan agama,mendalami agama, dan belajar.Satu waktu lain untuk urusan-urusan dunia;di kebun dan bersama anak istri,atau sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ini adalah makna hadis itu.(Seseorang terkadang bersama) istri, anak, kebun, dan dagangannya.Keadaannya berubah-ubah dan banyak lupa.Dan ini terjadi. Namun berusahalah tetap di atas kebenaran dan mendekatinya.Seseorang hendaklah berusaha tetap di atas kebenaran dan mendekatinya, dan berusaha tidak tergelincir,serta berusaha berteman dengan orang-orang baik, senantiasa menasihati dan mengarahkan keluarga kepada kebaikan,agar mereka berpegang teguh,agar mereka tidak terjerumus,agar kakinya tidak tergelincir.Dan hanya Allahlah tempat meminta pertolongan. Demikian. ==== السُّؤَالُ الْأَوَّلُ يَقُوْلُ أَنَا إِذَا كُنْتُ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَجَالِسِ الْكَرِيمَةِ وَإِذَا كُنْتُ مَعَ الصَّالِحِينَ أُحِسُّ أَنَّنِي بِخَيْرٍ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَتَقْوَايَ جَيِّدَةٌ وَلَكِنْ إِذَا ذَهَبْتُ مَعَ الرُّفَقَاءِ الَّذِينَ أُحِسُّ أَنَّهُم مُقَصِّرُونَ فِي الطَّاعَةِ بِمَاذَا تَنْصَحُنِي يَا فَضِيلَةَ الشَّيْخِ شُكْرًا أَنَّهُ هَذَا لَكَ وَلِغَيْرِكَ يَا أَخِي هَذَا مَوْجُودٌ لَكِنْ نَنْصَحُكَ أَنْ تَحْرِصَ عَلَى صُحْبَةِ الْأَخْيَارِ مَهْمَا اسْتَطَعْتَ الَّذِيْنَ صُحْبَتُكَ لَهُم تَزِيدُكَ خَيْرًا وَتَزِيْدُكَ إِيْمَانًا وَتَقْوَى وَأَنْ تَحْذَرَ صُحْبَةَ النَّاسِ الْمُقَصِّرِيْنَ الَّذِين صُحْبَتُهُمْ تَزِيدُكَ شَرًّا وَتَقْصِيْرًا وَإِلَّا فَالْفُتُوْرُ لَا بُدَّ مِنْهُ قَالَ حَنْظَلَةُ فِي ذَاتِ يَوْمٍ قَدْ وَافَقَهُ الصِّدِّيقُ قَالَ قَدْ نَافَقَ حَنْظَلَةُ قَالَ وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُذَكِّرُنَا الْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَتَرِقُّ قُلُوبُنَا فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَنَسِيْنَا كَثِيرًا قَالَ الصِّدِّيقُ وَنَحْنُ كَذَلِكَ هَذا يَقَعَ فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ لَوْ أَنَّكُمْ تَدُوْمُوْنَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ فِي طُرُقِكُمْ وَعَلَى فُرُشِكُمْ وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ تَارَةً وَتَارَةً أَيْ تَارَةً لِأُمُورِ الدِّينِ وَالتَّفَقُّهِ وَالتَّعَلُّمِ وَتَارَةً لِأُمُورِ الدُّنْيَا الْمَزْرَعَةِ وَمَعَ الْأَهْلِ وَالْأَوْلَادِ أَوْ كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَمَزْرَعَتِهِ وَتِجَارَتِهِ … تَتَغَيَّرُ حَالُهُ وَيَنْسَى كَثِيرًا وَهَذَا وَاقِعٌ لَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا الإِنْسَانُ يُسَدِّدُ وَيُقَارِبُ وَيَحْرِصُ أَنْ لَا تَزِلَّ قَدَمُهُ وَيَحْرِصُ عَلَى صُحْبَةِ الْأَخْيَارِ وَعَلَى وَعْظِ الْأَهْلِ وَتَوْجِيهِهِمْ إِلَى الْخَيْرِ حَتَّى يَكُونُوا مُتَمَاسِكًا حَتَّى لَا يَقَعُ حَتَّى لَا تَزِلَّ قَدَمُهُ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ نَعَمْ KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28

Pertanyaan: Apa definisi bid’ah dan apa saja contoh bid’ah? Mohon penjelasannya.  Jawaban: Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu was salamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin, wa ‘ala alihi was shahbihi ajma’in, amma ba’du. Bid’ah secara bahasa Arab artinya sesuatu yang baru yang belum ada sebelumnya. Dalam kitab Maqayis al-Lughah disebutkan: الباء والدال والعين أصلان لشيئين:أحدهما: ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق مثال، والله بديع السموات والأرض.الثاني: الانقطاع والكلال كقولهم: أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت “Terdiri dari huruf ب dan د dan ع asalnya menunjukkan dua makna: Pertama, memulai sesuatu atau membuatnya sementara belum ada hal yang semisal itu sebelumnya. sebagaimana ayat: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ “Allah menciptakan langit dan bumi (yang sebelumnya tidak ada).” (QS. al-Baqarah: 117) Kedua, keterputusan atau berhenti karena lelah. Sebagaimana ungkapan أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت (tunggangan itu berhenti ketika lelah atau rusak).” (Maqayis al-Lughah, 1/209) Dalam kitab Lisanul ‘Arab (9/351) disebutkan: بدع الشيء يبدعه بَدْعًا وابتدعه: أنشأه وبدأه، وبدع الركيّة: استنبطها وأحدثها. والبدعة: الحدث، وما ابتدع من الدين بعد الإكمال. ابن السكيت: البدعة كلّ محدثة “Bada’asy syai’, yabda’uhu, bad’an, wab tada’ahu artinya menumbuhkan atau memulai sesuatu. Badda‘ar rakiyyah, artinya menggali sumur atau membuatnya. Al-Bid‘ah artinya hal yang baru, atau (secara istilah, pent.) segala sesuatu yang diada-adakan dalam agama setelah sempurnanya. Ibnu Sukait berkata, al-bid’ah artinya segala sesuatu yang baru.” Maka secara bahasa, semua yang baru yang tidak ada sebelumnya disebut bid’ah. Contohnya seperti benda-benda modern semisal handphone, internet, pesawat terbang, mobil, sepeda motor, kereta api, dan semisalnya. Namun bukan ini yang dibahas dalam bahasan bid’ah dalam syariat. Benda-benda tersebut hukum asalnya boleh digunakan dan boleh dibuat. Adapun bid’ah dalam bahasan syariat atau definisi bid’ah secara istilah syar’i, adalah semua bentuk cara beragama yang tidak ada contohnya dan tidak ada tuntunannya dari syariat. Sebagaimana dijelaskan oleh Imam asy-Syathibi rahimahullah (wafat 790 H): طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصَد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه “Bid’ah adalah sebuah tata cara beragama yang diada-adakan, menyerupai syariat, dilakukan dengan maksud berlebih-lebihan dalam ibadah kepada Allah subhanahu.” (Al-I’tisham, 1/37) Ibnu Rajab rahimahullah (wafat 795 H) juga menjelaskan: والمراد بالبدعة ما أحدِث مما لا أصل له في الشريعة يدلّ عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدلّ عليه فليس ببدعة شرعًا وإن كان بدعة لغة “Makna bid’ah adalah segala sesuatu yang tidak ada landasan dalil dari syari’at. Sedangkan segala sesuatu yang memiliki landasan dalil dari syari’at, ia bukanlah bid’ah secara syar’i walaupun kadang termasuk bid’ah secara bahasa.” (Jami’ al-‘Ulum Wal Hikam, 265) Imam as-Suyuthi rahimahullah (wafat 911 H) juga berkata: البدعة عبارة عن فعلةٍ تصادم الشريعة بالمخالفة أو توجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان “Bid’ah adalah sebuah istilah untuk perbuatan yang menentang syari’at dengan menyelisihinya atau mengutak-atik syari’at dengan menambah-nambah atau mengurangi.” (Al-Amru Bil Ittiba’ wan Nahyu ‘anil Ibtida’, 88) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (wafat 728 H) juga menjelaskan: البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك، وسواء كان هذا مفعولاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يكن “Bid’ah dalam agama adalah segala sesuatu yang tidak disyari’atkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Yaitu perkara agama yang tidak diperintahkan dengan pewajiban atau penganjuran. Sedangkan yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya baik dengan bentuk pewajiban atau penganjuran dan itu diketahui dari dalil-dalil syar’i, maka yang demikian merupakan bagian dari agama yang disyariatkan oleh Allah. Walaupun diperselisihkan hukumnya setelah itu, baik pernah dilakukan di masa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ataupun belum pernah.” (Majmu’ al-Fatawa, 4/ 107-108) Inilah bid’ah yang dilarang dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Allah ta’ala berfirman: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan ajaran agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.” (QS. asy-Syura: 21) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ “Barang siapa membuat suatu perkara baru dalam urusan kami ini (urusan agama) yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.” (HR. Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ “Barang siapa melakukan suatu amalan yang bukan berasal dari kami, maka amalan tersebut tertolak.” (HR. Muslim no. 1718) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setiap memulai khutbah biasanya beliau mengucapkan, أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ “Amma ba’du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah kitabullah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sejelek-jelek perkara adalah (perkara agama) yang diada-adakan, setiap (perkara agama) yang diada-adakan itu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan.” (HR. Muslim no. 867) Adapun contoh-contoh bid’ah, Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan dalam Kitabut Tauhid (hal. 121-127) memberikan beberapa contoh kebid’ahan yang banyak tersebar di tengah kaum muslimin di masa ini, di antaranya: Peringatan Maulid Nabi Tabarruk (ngalap berkah) dengan tempat-tempat keramat, atau peninggalan orang shalih atau kuburan Melafalkan niat dalam ibadah Dzikir jama’i (bersama-sama) setelah shalat  Meminta orang-orang untuk membaca al-Fatihah di acara-acara atau mengirimkannya untuk orang mati Mengadakan acara makan-makan untuk memperingati orang yang meninggal  Perayaan Isra Mi’raj  Perayaan tahun baru Hijriyah  Dzikir-dzikir dengan tata cara tertentu ala kaum Sufi Puasa dan shalat di hari Nishfu Sya’ban  Membangun kuburan dan menjadikannya sebagai tempat ibadah Ziarah kubur untuk tabarruk dan tawassul Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan juga menjelaskan: “Bid’ah dalam agama dibagi menjadi dua: Pertama, bid’ah qauliyah i’tiqadiyah. Seperti bid’ahnya keyakinan Jahmiyah, Mu’tazilah, Rafidhah, dan keyakinan sekte-sekte sesat lainnya.  Kedua, bid’ah fil ibadah (bid’ah dalam ibadah). Yaitu menyembah Allah ta’ala dengan ibadah-ibadah yang tidak disyariatkan oleh Allah. Disebut juga dengan bid’ah amaliyah.  Bid’ah jenis ini ada 4 macam: 1. Bid’ah yang terjadi pada ashlul ibadah (pokok ibadah). Yaitu dengan mengerjakan ibadah yang tidak ada asalnya sama sekali dari syariat. Seperti membuat shalat yang baru atau puasa yang baru atau hari raya yang baru seperti hari perayaan Maulid Nabi, yang sama sekali tidak ada asalnya dari syariat.  2. Bid’ah yang berupa penambahan pada ibadah yang disyariatkan. Seperti jika ditambahkan rakaat yang kelima pada shalat dzuhur atau ashar, dengan sengaja bukan karena lupa. 3. Bid’ah yang berupa membuat tata cara baru dalam pelaksanaan ibadah. Yaitu mengerjakan ibadah dengan tata cara yang tidak disyariatkan. Contohnya seperti berdzikir dengan dzikir-dzikir yang masyru’ namun dilakukan dengan berjama’ah (bersama-sama) dan satu suara. Contoh lainnya seperti bersengaja menyusahkan diri dalam ibadah sampai keluar dari batas tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. 4. Bid’ah yang berupa mengkhususkan satu waktu tertentu untuk beribadah yang disyariatkan namun penentuan waktunya tersebut tidak dikhususkan oleh syariat. Seperti mengkhususkan hari Nisfu Sya’ban untuk puasa dan shalat. Puasa dan shalat pada asalnya disyariatkan, namun ketika dikhususkan pada suatu waktu tertentu ini membutuhkan dalil.” (Al-Irsyad ila Shahihil I’tiqad, hal. 375) Bid’ah yang disebutkan pada nomor 1 disebut juga dengan bid’ah haqiqiyah. Sedangkan yang disebutkan pada nomor 2 sampai 4, disebutkan juga dengan bid’ah idhafiyah.  Semoga Allah ta’ala menjauhkan kita semua dari segala bentuk kebid’ahan dan menjadikan kita istiqomah di atas tuntunan Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin, walhamdulillahi rabbil ‘alamin. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Doa Menyambut Kelahiran Bayi Sesuai Sunnah, Contoh Kata Kata Talak, Hukum Anak Angkat Dalam Islam, Mp3 Kajian, Arti Kalimat Ala Hadiniyah, Orang Adzan Visited 898 times, 1 visit(s) today Post Views: 468

Pertanyaan: Ibu saya menjual rumah warisan dari ayah saya. Namun saat menjual si pembeli, belinya pakai kredit bank. Bank melakukan survei ke rumah kami untuk mengetahui harga rumahnya. Bagaimana hukumnya ya ustadz? Karena penjualan rumah juga sudah deal. Dan ternyata saat bank survey ke rumah kami, pembeli berpesan kepada ibu saya agar menyebutkan harga rumah yang lebih tinggi karena bank biasanya memberi pinjaman lebih kecil dari permohonan. Misal harga jual 100jt, ibu saya bilang 200jt. Apakah hal itu termasuk tolong menolong dalam riba? (Mario Teguh Satria) Jawaban: Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu wassalamu ‘ala asyrafil anbiya’ wal mursalin, nabiyyina Muhammadin, wa ‘ala alihi wa shahbihi ajma’in, amma ba’du. Kasus ini biasanya terjadi pada para penjual rumah atau kendaraan, ketika datang pembeli yang ingin membeli rumah atau kendaraan dengan dana dari hutang riba. Kasus seperti ini perlu dibagi menjadi dua keadaan: 1. Pembeli sudah mendapatkan dananya dari hutang riba. Yakni pembeli sudah selesai melakukan hutang-piutang yang disertai riba dengan pihak bank atau lembaga pinjaman. Dana sudah ada di tangannya. Kemudian setelah itu ia datang kepada penjual untuk membeli rumah atau kendaraan.  Dalam kasus ini, penjual sama sekali tidak terlibat dengan akad-akad riba. Ia hanya bertransaksi dengan si pembeli yang sudah memiliki dana hasil meminjam dari bank. Jika demikian keadaannya, maka tidak mengapa si penjual melakukan penjualan rumah atau kendaraan yang ia miliki. Ia tidak terkena dosa riba, namun si pembelilah yang menanggung dosanya. Allah ta’ala berfirman: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ “Seseorang tidak menanggung dosa karena kesalahan orang lain.” (QS. Fathir: 18) Syaikh Muhammad bin Shalih al-Munajjid ketika ditanya perihal seperti ini, beliau menjelaskan: يجوز لصديقك أن يبيع منزله لمن تقدم لشرائه ، ولو كان المشتري سيحصل على المال من الاقتراض بالربا ؛ لأن الحرام هنا متعلق بالمقترض ، والقرض بشرط الربا وإن كان محرما إلا أنه يفيد الملك في مذهب الحنفية والحنابلة وقول للشافعية ، أي أن المقترض بالربا يملك المال الذي اقترضه ، وعليه فيصح أن يشتري به ما شاء ، مع إثم الربا “Tidak mengapa teman anda menjual rumahnya kepada orang yang akan membelinya tersebut walaupun si pembeli mendapatkan uangnya dari hutang riba. Karena keharaman di sini melekat pada si penghutang. Dan hutang riba itu walaupun termasuk perbuatan haram, namun pada uang yang dihutangi terjadi perpindahan kepemilikan, menurut ulama Hanafiyah, Hanabilah, dan salah satu pendapat ulama Syafi’iyah. Artinya, orang yang meminjam uang secara riba, ia tetap dianggap memiliki uang tersebut sehingga bisa digunakan untuk melakukan pembelian. Namun demikian ia mendapatkan dosa riba.” (Fatawa Mauqi Islam Sual wa Jawab, no.99366) Namun juga hendaknya si penjual memberikan nasihat kepada si pembeli agar bertaubat dari hutang riba dan memperingatkannya tentang besarnya dosa riba, dengan nasihat yang baik dan sesuai kemampuannya. 2. Pembeli belum mendapatkan dananya dari hutang riba, dan penjual terlibat dalam transaksi riba. Yakni pembeli belum mendapatkan dana untuk membeli rumah atau kendaraan. Namun biasanya dana tersebut akan dicairkan oleh bank atau lembaga peminjam kepada penjual langsung. Dan di sini penjual terlibat dalam transaksi riba yang terjadi antara bank dengan si pembeli. Oleh karena itu biasanya pihak bank akan mengunjungi dealer kendaraan atau mengunjungi rumah yang akan dibeli, bahkan melakukan tawar-menawar seperti yang disebutkan oleh penanya. Maka kasus yang kedua inilah yang disebutkan oleh penanya di atas. Jika demikian keadaannya, maka tidak diperbolehkan si penjual untuk menjual rumah atau kendaraannya tersebut. Karena di sana terdapat unsur tolong-menolong dalam transaksi riba. Para ulama Yordania yang di Majelis Ifta’ wal Buhuts wad Dirasah Islamiyah pernah ditanya, “Saya memiliki dealer kendaraan roda empat. Banyak orang datang ke tempat saya untuk membeli mobil dengan melalui bank ribawi. Caranya, pembeli mengajukan gambar mobil yang diajukan lalu bank akan melakukan survey. Ketika bank sudah deal dengan pembeli, maka si pembeli mengirimkan saya surat perjanjian yang menyatakan bahwa pembayaran mobil tersebut diserahkan kepada bank. Lalu saya diminta pergi ke bank dan mengambil uang pembelian tersebut tanpa ada penambahan atau pengurangan dari harga awal. Apa hukumnya transaksi seperti ini?” Mereka menjawab: يحرم ذلك؛ لأن مثل هذا العمل فيه إعانة على الحرام، وقد نهى الله تعالى عن التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2]، وفي “صحيح مسلم” عن جابرٍ رضي الله عنه قال: “لَعَنَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وقال: «هُمْ سَوَاءٌ»”[1]. “Praktik seperti ini hukumnya haram. Karena praktik semisal ini mengandung unsur tolong-menolong dalam keharaman. Padahal Allah ta’ala telah melarang tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan. Allah ta’ala berfirman (yang artinya) : “Dan janganlah kalian tolong menolong dalam dosa dan permusuhan” (QS. Al Maidah: 2). Dalam Shahih Muslim, dari Jabir radhiallahu ‘anhu, ia berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam melaknat pemakan riba, orang yang memberi riba, penulisnya, dan dua orang saksinya”. Dan Nabi bersabda: “mereka semua sama dosanya”.” (Fatwa Majelis Ifta’ wal Buhuts wad Dirasah Islamiyah no.160/26/2010) Dewan Fatwa Islamweb juga pernah ditanya, “Bolehkah saya menjual mobil saya kepada seseorang yang memiliki rekening di bank ribawi. Caranya, bank yang membayarkan kepada saya uang pembelian mobil, lalu si pembeli membayar hutang dengan kredit kepada bank?” Mereka menjawab: فإن بيعك سيارتك بالطريقة المذكورة لا يجوز، لأنه إما أن يكون المشتري سيقترض من البنك قرضاً ربوياً يسدد به ثمن السيارة، وإما أن يكون البنك هو الذي يتولى شراء السيارة منك ثم يبيعها لذاك الرجل. فإن كان الأول فإن فيه تعاوناً مع الرجل على الاقتراض بالربا، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. وإن كان الثاني فإن معاملة حائز المال الحرام الذي لم يخالطه مال حلال لا تجوز “Metode transaksi yang demikian tidak diperbolehkan. Karena ada dua kemungkinan: [1] pembeli akan berhutang riba dari bank untuk membayar biaya pembelian mobil. Atau [2] bank yang akan melakukan pembelian mobil kemudian menjualnya kepada si pembeli. Jika yang terjadi adalah kasus pertama, maka di sini terdapat unsur tolong-menolong untuk melakukan hutang riba. Padahal Allah ta’ala berfirman (yang artinya) : “Dan janganlah kalian tolong menolong dalam dosa dan permusuhan” (QS. Al Maidah: 2). Jika yang terjadi adalah kasus kedua, maka bertransaksi dengan pemilik harta yang dihasilkan dari perbuatan haram, yang harta tersebut tidak bercampur dengan harta halal, hukumnya tidak diperbolehkan.” (Fatawa Mauqi’ Islamweb, no.41848) Maka untuk kasus yang kedua ini hendaknya penjual bicara baik-baik kepada si calon pembeli. Hendaknya meminta pembeli untuk tidak melibatkan hutang riba dalam transaksi jual belinya. Wallahu a’lam, semoga Allah ta’ala memberi taufik. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Apakah Ipar Termasuk Mahram, Hukum Smoothing, Tata Cara Menyembelih, Bacaan Sujud Sajadah Mp3, Jidat Hitam Dalam Islam, Kajian.net Terbaru Visited 508 times, 1 visit(s) today Post Views: 457

Baik. Bab Membuat Suami Marah.Allah Jalla wa ‘Ala menetapkan hak-hak bagi istri yang harus ditunaikan suaminya,dengan berfirman, “Dan pergaulilah mereka dengan baik.” (QS. An-Nisa: 19)“Dan para istri memiliki hak yang seimbang dengan kewajiban mereka dengan cara yang baik. Dan para suami memiliki hak setingkat lebih tinggi yang harus ditunaikan para istri.” (QS. Al-Baqarah: 228)Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga berwasiat untuk berbuat baik kepada para wanita. Dan suami memiliki hak atas istrinya melebihi hak istri atas suami.Di antaranya adalahistri wajib menghormati suamidan menaatinya dalam perkara yang tidak berupa kemaksiatan kepada Allah ‘Azza wa Jalla. (فَالصَّالِحَاتُ) Yakni para istri salihah.(قَانِتَاتٌ) kata ini sebagai khabar mubtada’(فَالصَّالِحَاتُ) adalah mubtada’ dan (قَانِتَاتٌ) (adalah khabarnya).“Maka para salihat yang qanitat …”Yakni para istri salihah yang taat kepada suami mereka. Yakni pertama mereka taat kepada Allah, taat juga kepada suami mereka.Jadi, kata (الْقُنُوْتُ) dalam ayat ini maknanya taat.Yakni para wanita salihah yang qanitat, yaitu yang taat kepada Allah Jalla wa ‘Aladan taat kepada suami mereka,dan senantiasa dalam keadaan taat. “… yang menjaga kehormatan saat sendiri karena Allah menjaga mereka …” (QS. An-Nisa: 34)Yakni para istri yang menjaga diri jika suami mereka tidak ada di sisi mereka.Para wanita yang menjaga kehormatan dirinya dan harta suaminya, hingga suaminya pulang. Pendapat lain mengatakan makna (حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ) yakni para wanita yang menjaga rahasia yang ada di antara dirinya dengan suaminya.Inilah sifat-sifat agungyang wajib dimiliki oleh seorang istri dalam berinteraksi dengan suaminya. Demikian. ==== نَعَمْ بَابُ إِغْضَابِ الزَّوْجِ اللهُ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ لِلزَّوْجَةِ حُقُوقًا عَلَى زَوْجِهَا قَالَ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى بِالنِّسَاءِ وَالرَّجُلُ لَهُ حَقٌّ عَلَى زَوْجَتِهِ أَكْثَرُ مِنْ حَقِّهَا عَلَيْهِ وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهَا تَحْتَرِمُهُ وَتُطِيْعُهُ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَالصَّالِحَاتُ النِّسَاءُ الصَّالِحَاتُ حَافِظَاتٌ (قَانِتَاتٌ) هَذَا خَبَرُ الْمُبْتَدَأ فَالصَّالِحَاتُ هَذَا مُبْتَدَأٌ قَانِتَاتٌ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ أَيْ مُطِيْعَاتٌ مُطِيْعَاتٌ لِأَزْوَاجِهِنَّ مُطِيعَةٌ لِلهِ أَوَّلًا مُطِيْعَاتٌ لِأَزْوَاجِهِنَّ فَالْقُنُوْتُ هُنَا المُرَادُ بِهِ الطَّاعَةُ الصَّالِحَاتُ مِنَ النِّسَاءِ قَانِتَاتٌ أَيْ مُطِيْعَاتٌ لِلهِ جَلَّ وَعَلَا مُطِيْعَاتٌ لِأَزْوَاجِهِنَّ وَيُدَاوِمْنَ عَلَى ذَلِكَ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ حَافِظَاتٌ إِذَا غَابَ أَزْوَاجُهُنَّ عَنْهُنَّ حَافِظَاتٌ فِي نَفْسِهَا وَفِي مَالِهِ حَتَّى يَرْجِعَ وَقِيْلَ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ أَيْ حَافِظَاتٌ لِلسِّرِّ الَّذِي بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا هَذِهِ صِفَاتٌ عَظِيمَةٌ يَجِبُ عَلَى الزَّوْجَةِ أَنْ تَتَحَلَّى بِهَا مَعَ زَوْجِهَا نَعَم KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28

Baca pembahasan sebelumnya Serial Fikih Muamalah (Bag. 6): Sebab-Sebab Memperoleh Kepemilikan SempurnaKepemilikan tidak sempurna adalah kepemilikan yang terbatas pada fisik harta (tanpa manfaatnya) atau terbatas pada manfaatnya saja (tanpa fisik hartanya). Sebab-sebab memperoleh kepemilikan fisik/ materi suatu benda tanpa pemanfaatannya sudah pernah sedikit kita bahas pada artikel (Serial fikih muamalah bag. 5). Disebutkan bahwa salah satu sebabnya adalah akad wasiat. Sehingga pembahasan ini kita cukupkan dan tidak perlu kita perluas kembali.Pembahasan kali ini lebih terfokus pada sebab-sebab memiliki hak manfaat suatu benda tanpa fisik hartanya. Manfaat suatu benda sering diistilahkan juga untuk apa-apa yang bisa dimanfaatkan dari objek suatu harta, baik dengan kita gunakan atau kita pakai, seperti hak menempati sebuah rumah atau hak mengendarai sebuah kendaraan.Oleh karenanya, hak irtifaq (hak-hak yang didapatkan pemilik suatu apartemen/ rumah dari apartemen/ rumah yang lain, seperti hak akses jalan, hak akses air minum, hak pengairan, dan lain sebagainya), maka ia termasuk dari hak manfaat yang akan kita bahas. Daftar Isi sembunyikan 1. Sebab pertama: Hak pemanfaatan benda tidak bergerak/ fasilitas milik umum 2. Sebab kedua: Hak pemanfaatan benda tidak bergerak milik pribadi 3. Sebab ketiga: Akad yang membolehkan kepemilikan manfaat sebuah materi 4. Sebab keempat: Peninggalan warisan berupa manfaat 5. Sebab kelima: Menyaratkan adanya hak pemanfaatan saat terjadinya akad jual beli 6. Sebab keenam: Sudah berlangsung sejak dahulu, sedangkan ia tidak mengetahui sebab yang membuatnya memiliki hak atas manfaat tersebut Sebab pertama: Hak pemanfaatan benda tidak bergerak/ fasilitas milik umumYaitu hak memanfaatkan objek materi yang diperuntukkan sebagai fasilitas publik, baik itu sungai, laut, ataupun jalanan umum. Setiap apartemen yang bersebelahan dan bersinggungan langsung dengan fasilitas umum, maka ia berhak untuk memanfaatkan dan menggunakan fasilitas umum tersebut. Sebabnya adalah adanya kepemilikan bersama pada objek materi tersebut.Maka, setiap rumah atau tempat tinggal yang menyambung dengan sungai yang mengalir, jalan raya umum, atau sumber air bersih, memiliki hak untuk memanfaatkan objek fasilitas tersebut, baik itu digunakan untuk irigasi, akses jalan, membuka jendela dan pintu untuk mendapatkan aliran udara bersih, dan lain sebagainya. Hal itu dikarenakan objek-objek materi tersebut memang diperuntukkan khusus untuk fasilitas dan pemanfaatan umum, maka tidak ada seorang pun yang terhalang untuk memanfaatkannya.Hanya saja, ada satu kaidah penting yang harus diperhatikan, yaitu tidak boleh seorang pun mencelakai dan merugikan orang lain atau masyarakat pada umumnya dengan dalih memanfaatkan objek materi fasilitas umum tersebut. Misalnya, menyalahgunakan jalanan publik untuk membuka lapak atau stan dagangan ataupun yang semisalnya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ“Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain.” (HR. Syafi’i dalam kitab Al-Umm, 8: 639; Malik di dalam kitab Al-Muwattha’, 2: 745. Syekh Albani mengatakan hadis ini hasan karena banyaknya jalur periwayatannya.)Mengganggu hak orang lain juga telah Allah haramkan di dalam Al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman,إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran, dan baghyu  (permusuhan; melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar). Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl: 90)Pelaku perbuatan semacam ini juga diancam oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda,مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ مَعَ مَا يُؤَخَّرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ، مِنْ بَغْيٍ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ  “Tidak ada dosa yang pantas disegerakan hukumannya kepada pelakunya, bersamaan dengan balasan yang diundurkan di akhirat, daripada baghyu (melanggar hak manusia) atau memutuskan kerabat.” (HR. Abu Dawud no. 4902, Tirmidzi no. 2511, dan Ibnu Majah no. 4211)Adapun jika ia berbuat sesuatu yang tidak membahayakan orang lain, maka itu diperbolehkan, selama tidak dilarang oleh otoritas pemerintah setempat.Baca Juga: Bagaimana Bermuamalah Dengan Orang-Orang Yang Menyimpang?Sebab kedua: Hak pemanfaatan benda tidak bergerak milik pribadiJika di antara tempat tinggal atau tanah kita dan fasilitas publik terhalang oleh tanah atau properti yang dimiliki oleh seseorang atau dimiliki oleh beberapa orang, maka untuk memperoleh pemanfaatan atas properti atau tanah tersebut, kita diharuskan untuk mendapatkan izin dari pemiliknya. Jika pemiliknya tidak mengizinkan, maka ia harus dipaksa untuk mengizinkannya.Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Zubair radhiyallahu ‘anhu. Beliau radhiyallahu ‘anhu bercerita,“Ada seorang dari kalangan Anshar bersengketa dengan Az-Zubair di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tentang aliran air di daerah Al-Harrah yang mereka gunakan untuk menyirami pepohonan kurma. Orang Anshar tersebut berkata, ‘Bukalah air agar bisa mengalir!’ Az Zubair menolaknya, lalu keduanya bertengkar di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada Az Zubair,اسْقِ يا زُبَيْرُ، ثُمَّ أرْسِلْ إلى جَارِكَ‘Wahai Zubair, berilah air dan kirimlah buat tetanggamu.’Maka, orang Anshar itu marah seraya berkata, ‘Tentu saja kamu bela dia karena dia putra bibimu.’ Maka, wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerah kemudian berkata, ‘Wahai Zubair, berilah air, kemudian bendunglah hingga air itu kembali ke dasar ladang.’ Maka, Az-Zubair berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku menganggap bahwa ayat ini turun tentang kasus ini, yaitu firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 65,فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‘Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan.’” (HR. Bukhari no. 2708)Pada awalnya Nabi memerintahkan sahabat Zubair radhiyallahu ‘anhu untuk mengamalkan kebiasaan yang sudah berjalan pada masyarakat, yaitu pemanfaatan air sungai dimulai oleh pemilik tanah terdekat terlebih dahulu, barulah kemudian ia menyalurkannya untuk pemilik tanah yang lebih jauh dari sumber air tersebut dan tidak menghalangi saudaranya dari memanfaatkan sumber air tersebut.Di hadis yang lain disebutkan,أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ قضَى في السَّيلِ المَهزورِ أن يمسَكَ حتَّى يبلغَ الْكعبينِ ثمَّ يرسلُ الأعلَى على الأسفَلِ“Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam menetapkan agar aliran Mahzur (salah satu lembah di Madinah yang sumber airnya digunakan untuk irigasi), ditahan airnya (untuk mengaliri ladang terdekat) hingga tingginya mencapai sebatas mata kaki, kemudian pemilik ladang terdekat tersebut harus mengalirkannya untuk yang lain (ladang yang posisinya lebih jauh).” (HR. Abu Dawud no. 3639 dan Ibnu Majah no. 2482)Beberapa hak pemanfaatan yang boleh dimanfaatkan seseorang dari objek tidak bergerak (lahan) milik orang lain:Pertama: Hak pengaliran air bersih untuk minum dan irigasi.Kedua: Hak untuk menyalurkan air pembuangan rumah tangga atau selokan ke penampungan atau saluran umum dengan mempergunakan saluran yang melintasi lahan orang lain.Ketiga: Hak akses jalan untuk sampai ke rumahnya dengan melewati lahan orang lain.Baca Juga: Mendakwahkan Akhlak dan Muamalah Saja, Lalu Melupakan Dakwah TauhidSebab ketiga: Akad yang membolehkan kepemilikan manfaat sebuah materiSeperti akad sewa menyewa suatu harta, ataupun akad tanpa imbalan, seperti: akad meminjam, akad wasiat, ataupun akad wakaf.Pada akad wakaf, orang yang diberikan amanah untuk menerima wakaf sejatinya hanyalah memiliki hak pada pemanfaatannya saja. Adapun fisik hartanya, maka para ulama berselisih pendapat, siapakah yang memilikinya?Pendapat yang dikuatkan oleh penulis kitab rujukan kita, adalah pendapat mazhab Hanafiyyah, di mana fisik harta yang diwakafkan, maka kepemilikannya berpindah kepada Allah Ta’ala.Sebab keempat: Peninggalan warisan berupa manfaatTidak semua hak pemanfaatan atas sesuatu dapat diwariskan. Para ulama sepakat bahwa hak irtifaq (hak pemanfaatan objek tidak bergerak, baik itu milik umum maupun perseorangan) dapat diwariskan, sebagaimana mereka juga sepakat bahwa hak pemanfaatan dengan akad wakaf tidak dapat diwariskan, sehingga hak pemanfaatannya tidak bisa berpindah ke pewarisnya. Adapun selain kedua hal tersebut, maka para ulama berselisih pendapat, apakah dapat diwariskan atau tidak.Mayoritas ulama fikih Maliki, Syafi’i, dan Hanbali berpendapat bahwa hak pemanfaatan yang terbentuk karena akad sewa menyewa dan wasiat, maka itu dapat diwariskan dan berpindah hak pemanfaatannya kepada pewaris. Berbeda dengan ulama Hanafi, yang mengatakan bahwa hak pemanfaatan karena akad sewa menyewa dan wasiat, maka keduanya tidak dapat berpindah kepada pewaris.Adapun hak pemanfaatan yang terbentuk dengan akad meminjam, maka hal tersebut tidak dapat diwariskan kepada pewaris si peminjam menurut pendapat mayoritas ulama. Apa konsekuensinya? Ketika si peminjam manfaat meninggal, maka pewarisnya harus segera mengembalikan hak pemanfaatannya tersebut kepada pemilik aslinya.Sebab kelima: Menyaratkan adanya hak pemanfaatan saat terjadinya akad jual beliContoh paling mudahnya adalah hak irtifaq yang didapatkan seorang pembeli karena ia menyaratkan hal tersebut saat sedang proses jual beli dengan pemilik aslinya.Saat seseorang membeli sebidang lahan, ia menyaratkan agar dibuatkan akses jalan yang menggunakan tanah milik si penjual. Ketika si penjual setuju, maka hak pemanfaatan lahan milik si penjual untuk dijadikan akses jalan ini telah berpindah ke si pembeli.Sebab keenam: Sudah berlangsung sejak dahulu, sedangkan ia tidak mengetahui sebab yang membuatnya memiliki hak atas manfaat tersebutPada kasus ini, hak pemanfaatannya tetaplah milik dia, sampai terdapat bukti batalnya hak kepemilikan manfaatnya tersebut. Karena pada asalnya syariat Islam dibangun atas asas kemaslahatan manusia. Allah Ta’ala berfirman,وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين “Tiada Kami utus engkau (Muhammad), melainkan menjadi rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107)Baca Juga:Syubhat Maulid Nabi: “Ini Hanya Sekedar Muamalah Bukan Ibadah”Fatwa Ulama: Sahkah Haji Dan Muamalah Yang Menggunakan Harta Haram?Wallahu a’lam bisshowaab.[Bersambung]***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.id Sumber:Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah karya Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair dengan beberapa penyesuaian.🔍 Belajar Islam, Wanita Masuk Surga Dari Pintu Mana Saja, Sakit Ya Allah, Fadilah Ayat Kursi, Tv Rodja StreamingTags: bisnisfatwaFatwa Ulamafikihfikih jual belifikih muamalahislamJual Belijual beli dalam islammuamalahmuamalah dalam Islamnaishatpedagangpengusaha muslim

Perkara pertama yang harus dilakukan agar ikhlas adalah berusaha untukmengusir riya dan sum’ah dari hatimu.Perkara ini penting sekali. Namun yang lebih berbahaya dari terjerumus ke dalam riya dan sum’ah adalahtidak jadi (batal) melakukan amalan karena takut terjerumus ke dalam riya dan sum’ah. Jadi, telah kita ketahui ada dua kesalahan, dan keduanya kesalahan besar.Namun kesalahan kedua lebih besar daripada yang pertama. [KESALAHAN PERTAMA]Yang pertama adalah orang yang melakukan amal saleh agar kebaikannya dapat dilihat atau didengar orang lain,sehingga ia menjadi orang yang riya, sehingga amalannya terhapus. [KESALAHAN KEDUA]Yang kedua adalah orang yang tidak jadi (batal) melakukan amal saleh sepenuhnya—terlebih lagi jika itu adalah amalan wajib atau sunah muakkad—akibat ia takut terjerumus ke dalam riya, maka ini lebih besar dosanya,dan juga menunjukkan kurangnya akal, ia punya masalah pada akalnya,karena ia batal melakukan amal saleh sepenuhnya karena manusia,sebab ia takut mereka akan melihat atau mendengarnya beramal saleh. ==== إِذًا الْأَمْرُ الْأَوَّلُ فِي الْإِخْلَاصِ أَنْ تَحْرِصَ عَلَى نَفْيِ الْمُرَاءَاةِ وَالتَّسْمِيْعِ عَنْ قَلْبِكَ وَهَذَا الْأَمْرُ مُهِمٌّ جِدًّا وَأَخْطَرُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْمُرَاءَاةِ وَالتَّسْمِيْعِ تَرْكُ الْعَمَلِ خَشْيَةَ الْمُرَاءَاةِ وَالتَّسْمِيْعِ إِذًا عِنْدَنَا خَطَآنِ كِلَاهُمَا عَظِيمٌ وَالثَّانِي أَعْظَمُ مِنَ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلُ الَّذِي يَعْمَلُ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لِأَجْلِ مَنْ يَرَاهُ أَوْ يَسْمَعُ بِهِ فَهُو مُرَاءٍ حَبِطَ عَمَلُهُ وَالثَّانِي مَنْ تَرَكَ الْعَمَلَ بِالْكُلِّيَّةِ وَخَاصَّةً إِذَا كَانَ مِنَ الْوَاجِبَاتِ وَالْمُتَأَكِّدَاتِ خَشْيَةَ الْوُقُوعِ فِي الرِّيَاءِ فَهَذَا أَشَدُّ إِثْمًا وَأَقَلُّ عَقْلًا كَذَلِكَ فَإِنَّ عَقْلَهُ فِيهِ نَقْصٌ لِأَنَّهُ تَرَكَ الْعَمَلَ بِالْكُلِّيَّةِ لِأَجْلِ النَّاسِ خَوْفًا مِنْ أَنَّ يَرَوْهُ أَوْ يَسْمَعُوا بِهِ KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28