Baca pembahasan sebelumnya Fikih Pengurusan Jenazah (3): Mengantarkan Jenazah ke Makam Daftar Isi sembunyikan 1. Hukum menguburkan mayit 2. Waktu pemakaman 3. Larangan duduk sebelum mayit dikuburkan 4. Tempat memakamkan mayit 5. Memindahkan mayit ke daerah lain sebelum dimakamkan 6. Bentuk lubang kuburan Hukum menguburkan mayitMenguburkan mayit hukumya fardhu kifayah. Andaikan ada seorang muslim di suatu daerah meninggal dunia dan tidak ada seorang muslim pun yang menguburkannya, maka seluruh penduduk daerah tersebut berdosa. Namun, ketika sudah ada sebagian muslim yang mencukupi untuk menguburkannya, maka kewajibannya gugur dari kaum muslimin yang lain.Allah Ta’ala berfirman,فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ“Kemudian Allah mengutus seekor burung gagak menggali tanah untuk diperlihatkan kepadanya (Qabil). Bagaimana dia seharusnya menguburkan mayat saudaranya” (QS. Al-Maidah: 31)Allah Ta’ala juga berfirman,أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا“Bukankah Kami menjadikan bumi (tempat) berkumpul. Bagi orang-orang hidup dan orang-orang mati.” (QS. Al-Mursalat: 25–26)Allah Ta’ala juga berfirman,ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ“Kemudian Dia mematikannya lalu menguburkannya.” (QS. ‘Abasa: 21)Ayat-ayat di atas menunjukkan disyariatkannya menguburkan orang yang telah meninggal.Dalam hadis dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,اذهبوا، فادْفِنوا صاحِبَكم“Segeralah beranjak dan kuburkan teman kalian itu…!” (HR. Muslim no. 2236)Dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang para syuhada,ادفِنوا القَتْلى في مصارِعِهم“Kuburkanlah orang yang terbunuh di tempat mereka berperang.” (HR. Abu Daud no. 3165, At-Tirmidzi no. 1717, disahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Abu Daud)Hadis-hadis di atas menunjukkan bahwa menguburkan orang yang mati hukumnya wajib. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkannya dengan kalimat perintah. Ibnul Mundzir rahimahullah mengatakan,وأجمعوا على أنَّ دَفْنَ المَيِّت لازِمٌ  واجِبٌ على النَّاسِ لا يَسَعُهم تَرْكُه عند الإمكانِ، ومن قام به منهم سقط فَرْضُ ذلك على سائِرِ المُسلمين“Para ulama ijma’ (sepakat), menguburkan mayit itu wajib. Sehingga wajib bagi orang-orang untuk melakukannya dan tidak boleh meninggalkannya, selama masih memungkinkan. Dan jika sudah ada yang melakukannya, gugur kewajibannya dari kaum muslimin yang lain.” (Al-Ijma‘, hal. 44)BACA JUGA: Bolehkah Perempuan Mengiringi Jenazah?Waktu pemakamanWaktu untuk memakamkan mayit adalah masalah yang longgar. Pada asalnya pemakaman boleh dilakukan kapan pun, dengan berusaha menyegerakan pemakaman mayit dan tidak menundanya tanpa uzur.Namun, para ulama melarang untuk memakamkan mayit pada tiga waktu terlarang sebagaimana waktu terlarang salat. Dalam hadis dari ‘Uqbah bin ‘Amir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,ثلاثُ ساعاتٍ كان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ينهانا أن نُصَلِّيَ فيهنَّ، وأن نَقْبُرَ فيهِنَّ موتانا: حين تَطْلُعُ الشَّمْسُ بازغةً حتى ترتفِعَ، وحين يقومُ قائِمُ الظَّهيرةِ حتى تزولَ، وحين تَضَيَّفُ الشَّمْسُ للغُروبِ“Ada tiga waktu yang dahulu dilarang oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk salat dan menguburkan orang meninggal di antara kami. Yaitu, (1) ketika baru saja matahari terbit sampai agak meninggi, (2) ketika matahari tegak lurus sampai sedikit bergeser, dan (3) ketika matahari hampir tenggelam.” (HR. Muslim no. 831)Adapun melakukan pemakaman di malam hari, para ulama empat mazhab membolehkannya. Berdasarkan hadis dari Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma,أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، مرَّ بقبرٍ قد دُفِنَ ليلًا، فقال: متى دُفِنَ هذا؟ قالوا: البارحةَ، قال: أفَلَا آذَنْتُموني؟ قالوا: دفنَّاه في ظُلْمَةِ اللَّيلِ، فكَرِهْنا أن نُوقِظَك، فقام، فصَفَفْنا خَلْفَه، قال ابنُ عبَّاس: وأنا فيهم، فصلَّى عليه“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melewati kuburan yang jenazahnya dikuburkan di malam hari. Beliau bersabda, ‘Kapan ia dikuburkan?’ Para sahabat menjawab, ‘Tadi malam, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Mengapa kalian tidak memberitahu aku?’ Para sahabat menjawab, ‘Tadi malam kami menguburkannya di kegelapan malam. Kami tidak ingin membangunkan Anda, wahai Rasulullah.’ Kemudian Rasulullah berdiri dan menyusunkan dalam saf di belakang beliau. Ibnu Abbas mengatakan, ‘Aku salah satu di antara mereka.’ Kemudian Rasulullah dan para sahabat pun melakukan salat (jenazah) untuknya.” (HR. Bukhari no. 1321, Muslim no. 954)BACA JUGA: Hukum Memakamkan Jenazah di Malam HariLarangan duduk sebelum mayit dikuburkanTerdapat larangan bagi para pengiring jenazah untuk duduk di area pemakaman sebelum mayit dimakamkan. Karena terdapat larangannya dalam hadis Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,إذا اتَّبَعْتم جِنازة، فلا تجلسوا حتى تُوضَعَ“Jika kalian mengiringi jenazah, maka jangan duduk sampai ia dimasukkan ke liang kubur.” (HR. Bukhari no. 1310, Muslim no. 959)Dari hadis ini, sebagian ulama mengatakan bahwa duduknya para pengiring jenazah sebelum mayit dimakamkan, hukumnya makruh. Ini pendapat mazhab Hanafi, Hambali, Ibnul Qayyim dan Asy-Syaukani. Ini juga pendapat yang dikuatkan oleh Syekh Ibnu Baz dan Syekh Ibnu Al-‘Utsaimin.Namun, Malikiyah dan Syafi’iyyah membolehkan hal tersebut berdasarkan dalil hadis dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu yang bicara tentang tata cara pengurusan jenazah. Beliau radhiyallahu ‘anhu berkata,إِنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم قامَ، ثُمَّ قَعَدَ“Dahulu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berdiri ketika menunggu jenazah, kemudian setelah itu beliau duduk.” (HR. Muslim no. 962)Mereka memaknai perkataan “kemudian setelah itu beliau duduk” sebagai nasakh. Yakni, larangan untuk duduk sebelum mayit dikuburkan telah mansukh (dihapus).Namun, yang lebih berhati-hati adalah memilih pendapat yang pertama, karena perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lebih didahulukan daripada perbuatan beliau. Demikian juga, tidak duduk sebelum mayit dikuburkan ini lebih memberikan penghormatan kepada mayit. Wallahu a’lam.Tempat memakamkan mayitTempat yang paling utama untuk memakamkan mayit seorang muslim adalah di pemakaman kaum muslimin. Ini adalah pendapat ulama 4 mazhab. Dahulu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam biasa memakamkan jenazah kaum muslimin di pemakaman Baqi’. An-Nawawi rahimahullah mengatakan,حديثُ الدَّفنِ بالبقيعِ صحيحٌ متواتِر“Hadis tentang memakamkan jenazah di Baqi’ statusnya shahih mutawatir.” (Al-Majmu‘, 5: 282)Manfaat yang didapatkan jika jenazah dimakamkan di pemakaman kaum muslimin di antaranya:Pertama: Akan banyak didoakan oleh orang-orang yang berziarah kubur atau melewati pemakaman. (Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, 2: 379)Kedua: Menyerupai perkampungan akhirat di mana kaum mukminin semua berkumpul kelak di akhirat. (Syarah Muntahal Iradat karya Al-Buhuti, 1: 376)Ketiga: Lebih sedikit mudaratnya bagi keluarga mayit. (Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, 2: 379)Dan pemakaman kaum muslimin hendaknya dipisah dengan pemakaman nonmuslim. Sebagaimana hadis dari Basyir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,بَيْنَمَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ : ( لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلاَءِ خَيْرًا كَثِيرًا ) ثَلاَثًا ، ثُمَّ مَرَّ بِقُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ :( لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلاَءِ خَيْرًا كَثِيرًا )“Ketika aku menjadi teman jalannya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, kami melewati pemakaman kaum musyrikin. Beliau bersabda, ‘Sungguh dahulu (ketika hidup) mereka merasakan banyak kebaikan.’ Beliau katakan ini 3x. Kemudian kami melewati pemakaman kaum muslimin, beliau bersabda, ‘Sungguh mereka sekarang mendapatkan kebaikan yang banyak.’” (HR. Abu Daud no. 3230, dihasankan oleh Al-Albani dalam Shahih Abu Daud)Hadis ini menunjukkan bahwa yang diamalkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat adalah mereka memisahkan pemakaman kaum muslimin dengan pemakaman nonmuslim.Dan ulama sepakat akan hal ini. Dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah disebutkan,اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ دَفْنُ مُسْلِمٍ فِي مَقْبَرَةِ الْكُفَّارِ وَعَكْسُهُ إِلاَّ لِضَرُورَةٍ“Para fuqaha sepakat bahwa diharamkan memakamkan muslim di pemakaman orang kafir atau sebaliknya, kecuali jika darurat.” (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, 19: 21)Jenazah muslim boleh dimakamkan di pemakaman nonmuslim atau pemakaman umum yang tercampur antara muslim dan nonmuslim jika kondisinya darurat. Semisal tidak ada lahan lain, atau lahan pemakaman harus membeli dengan harga mahal, atau pemerintah memaksa untuk dimakamkan di sana.Jumhur ulama dari Syafi’iyyah, Hanabilah, dan Malikiyah membolehkan untuk memakamkan mayit di rumah.  Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dimakamkan di rumah ‘Aisyah. Demikian juga Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Umar bin Khathab radhiyallahu ‘anhuma, dimakamkan di samping makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di rumah ‘Aisyah.Namun, yang rajih dan lebih hati-hati adalah pendapat yang melarang memakamkan mayit di rumah. Sebagaimana hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لا تَجْعلوا بُيُوتَكم مقابِرَ“Jangan jadikan rumah kalian sebagai kuburan!” (HR. Muslim no. 780)Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan, “Wajib memakamkan mayit di pemakaman kaum muslimin, tidak boleh di rumahnya. Adapun Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Umar bin Khathab radhiyallahu ‘anhuma dimakamkan di rumah ‘Aisyah karena mereka berdua adalah sahabat yang istimewa bagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Sehingga pemakaman beliau bertiga di dalam rumah adalah pemakaman yang khusus. Berdasarkan ijtihad dari sebagian sahabat.” (At-Ta’liq ‘ala Riyadhis Shalihin ‘ala Qira’ah, Syekh Muhammad Ilyas, no. 168)BACA JUGA: Hukum Menunda Pemakaman JenazahMemindahkan mayit ke daerah lain sebelum dimakamkanYang paling utama bagi mayit adalah dimakamkan di tempat ia meninggal. Ibnul Munzir rahimahullah mengatakan,يُستَحَبُّ أن يُدْفَنَ المَيِّتُ في البلدِ الذي تُوُفِّيَ فيه، على هذا كان الأمْرُ على عهدِ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وعليه عوامُّ أهلِ العِلْمِ، وكذلك تفعلُ العامَّة في عامَّة البلدان“Dianjurkan untuk memakamkan mayit di daerah tempat ia wafat. Itulah yang biasa dilakukan di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan juga keumuman praktek para ulama. Dan ini pula yang dipraktekkan oleh keumuman kaum muslimin di berbagai negeri.” (Al-Ausath, 5: 516)Namun, dibolehkan untuk memindahkan mayit ke daerah lain jika ada kebutuhan. Ini adalah pendapat mazhab Hanafi, Maliki, dan Hambali. Imam Malik rahimahullah mengatakan,إنَّ سعدَ بنَ أبي وقَّاصٍ وسعيدَ بنَ زيدٍ ماتا بالعقيقِ، فحُمِلَا إلى المدينةِ، ودُفِنَا بها“Sa’ad bin Abi Waqqash dan Sa’id bin Zaid radhiyallahu ‘anhuma keduanya wafat di Al-‘Aqiq. Namun, kemudian jenazahnya dibawa ke Madinah dan dimakamkan di sana.” (Al-Muwatha’, no. 977)Bentuk lubang kuburanAda dua bentuk lubang kuburan yang biasa digunakan, yaitu syaq dan lahd (lahad). Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan,اللَّحْدُ: الشَّقُّ فِي جَانِبِ الْقَبْرِ؛ فيَحْفِر في أرضِ القَبْرِ مِمَّا يلي القبلةَ مكانًا يُوضَع المَيِّت فيه. والشَّقُّ هو أن يَحْفِرَ في أرض القَبرِ شقًّا يَضَعُ المَيِّتَ فيه، ويَسْقِفُه عليه بشيءٍ“Lahad adalah lubang yang berada di sisi dinding kuburan. Digali lubang pada dasar kuburan yang menghadap kiblat, untuk tempat diletakkannya mayit. Adapun syaq adalah lubang yang digali pada dasar kuburan, sehingga bisa ditutup dari bagian atasnya.” (Al-Mughni, 2: 371-372)Kesimpulannya, lahad itu dibagian pinggir, sedangkan syaq itu di bagian tengah dari lubang kubur.Ulama 4 mazhab sepakat bahwa lahad lebih utama dari pada syaq. Berdasarkan hadis dari Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,الْحَدُوا لي لَحْدًا، وانصِبوا عليَّ اللَّبِنَ نَصْبًا، كما صُنِعَ برسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم“(Jika aku meninggal), buatlah liang lahad untukku, dan tegakkanlah di atasku batu bata. Sebagaimana yang dilakukan terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” (HR. Muslim no. 966).Wallahu a’lam.BACA JUGA: Fikih Pengurusan Jenazah (2): Shalat Jenazah ***Penulis: Yulian PurnamaArtikel: www.muslim.or.idTags: doa untuk jenazahfikihfikih jenazahfikih pengurusan jenazahjenazahmemandikan jenazahmengubur jenazahmenguburkan jenazahshalat jenazahshalat jenazah 0

Oleh: Abdullah Zaen, Lc., MATidak ada manusia yang tidak pernah menghadapi masalah. Pria atau wanita, tua atau muda, pejabat atau rakyat, muslim atau non muslim. Siapapun yang hidup di dunia ini, pasti akan menghadapi masalah. Entah itu masalah pekerjaan, rumah tangga, sosial kemasyarakatan, dan lain sebagainya.Kita memang tidak disuruh mencari-cari masalah. Namun jika ditakdirkan untuk menemui masalah, maka hadapilah dengan baik.Nah, salah satu modal agar sukses dalam menghadapi problem kehidupan adalah memadukan karakter positif kelembutan dengan ketegasan. Sebagian orang mengira bahwa dua sifat ini tidak bisa dipadukan. Mereka pikir, kelembutan itu selalu identik dengan kelembekan dan ketidakberdayaan. Sebaliknya, ketegasan itu identik dengan kekasaran dan emosi yang meledak-ledak. Padahal sejatinya tidak demikian.Motivasi KelembutanSalah satu sifat yang sangat dianjurkan dalam Islam adalah kelembutan. Sebab kehadiran sifat ini akan mendatangkan banyak sekali kebaikan. Sebaliknya, alpanya sifat ini akan mengundang beragam keburukan. Bahkan Allah ta’ala sampai memuji Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam lantaran kelembutan beliau,“فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ، وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ”Artinya: “Wahai Muhammad, berkat rahmat Allah lah, engkau bersikap lemah lembut terhadap para pengikutmu. Sekiranya engkau bersikap kasar dan berhati keras; niscaya mereka akan menjauhi kamu”. QS Ali Imran (3): 159.Kelembutan itu diwujudkan antara lain dengan:• Kesabaran saat menghadapi hal-hal yang memancing emosi• Memilih kata-kata halus yang tidak menyinggung perasaan lawan bicara• Mengatur intonasi suara sehingga tetap pada level yang wajar• Menjaga ekspresi wajah dan gestur tubuh agar tetap nyaman dilihat• Menghargai orang lain dengan kesopansantunan.Motivasi KetegasanAdapun ketegasan, maka ini lebih identik dengan keteguhan dalam berpegang dengan prinsip-prinsip kebenaran. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memotivasi,“عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ”“Kalian wajib mengikuti tuntunanku dan tuntunan para Khulafaur Rasyidin. Berpegang teguhlah dengannya, dan gigitlah dengan gigi geraham kalian. Jauhilah ritual-ritual baru keagamaan”. HR. Abu Dawud dan dinilai sahih oleh Ibn Hibban, al-Hakim serta al-Albaniy.Maka ketegasan itu diterapkan dalam berbagai bentuk, antara lain:• Istiqamah menjalankan ajaran agama• Tidak membiarkan kesalahan, namun pelakunya ditegur dan dinasehati• Disiplin menerapkan aturan yang telah disepakati.Jadi, kelembutan dan ketegasan itu dua hal yang bisa dipadukan dan berjalan bersama.Pesantren “Tunas Ilmu” Kedungwuluh Purbalingga, Senin, 1 Rajab 1444 / 23 Januari 2023AGEN KEBAIKANREG:NAMA#JENIS KELAMIN#KOTA=081252100081Facebookwww.facebook.com/UstadzAbdullahZaen/Telegramhttps://t.me/ustadzabdullahzaenSoundcloudhttps://soundcloud.com/ustadzabdullahzaenInstagramhttps://www.instagram.com/abdullahzaenofficial/Youtubehttps://www.youtube.com/c/ustadzabdullahzaenma

Daftar Isi sembunyikan 1. Nikmat kesehatan dan waktu luang 2. Nikmat Islam, akal, dan keamanan Nikmat kesehatan dan waktu luangDari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,نِعمَتانِ مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناسِ: الصَّحَّةُ والفَّراغُ“Dua nikmat yang banyak manusia dilalaikan di dalamnya, yaitu: kesehatan dan waktu luang.” (HR. Bukhari)Nikmat kesehatan dan waktu luang adalah anugerah agung yang diberikan Allah Ta’ala kepada manusia. Kita baru saja melewati masa-masa sulit ketika Allah Ta’ala memberikan ujian pandemi Covid-19 di mana seluruh umat manusia disibukkan dengan berbagai upaya untuk menjaga kesehatan dan melindungi diri dari serangan virus ganas tersebut. Ujian itu semestinya menyadarkan kita tentang nikmat kesehatan yang selama ini terkadang kita lupa untuk menyukurinya.Begitu pula dengan waktu luang. Tatkala kita memiliki waktu luang yang bebas dari segala kesibukan aktivitas harian, kita pun kadangkala luput dari menyukurinya dengan memanfaatkan waktu luang tersebut untuk hal-hal yang bermanfaat. Padahal, dengan kesehatan dan waktu luang tersebut, Allah Ta’ala sedang memberikan karunia berupa kesempatan bagi kita untuk melaksanakan ketaatan-ketaatan kepada-Nya yang akan menjadi bekal kita dalam rangka menggapai jannah-Nya.BACA JUGA: Nikmat-Nikmat yang Dilalaikan oleh ManusiaCoba kita renungi sejenak. Betapa waktu luang yang kita miliki cukup rentan untuk terisi dengan hal yang sia-sia tanpa manfaat, bahkan menjadi kesempatan bagi setan untuk membisikkan agar kita melakukan kemaksiatan. Sungguh, pada akhirnya pengabaian terhadap pemanfaatan kesehatan dan waktu luang ini akan disesali oleh manusia.Allah Ta’ala berfirman,حَتّٰٓى اِذَا جَاۤءَ اَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُوْنِ, لَعَلِّيْٓ اَعْمَلُ صَالِحًا فِيْمَا تَرَكْتُ“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, ‘Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia) agar aku dapat melakukan amal saleh yang telah aku tinggalkan.’” (QS. Al-Mukminun: 100)Tatkala manusia berada di penghujung ajal, maka sungguh ia akan menyesali kesia-siaan dan kemaksiatan yang ia lakukan sepanjang hidupnya. Ia pun berangan-angan untuk dikembalikan agar dapat kembali melakukan amalan saleh yang tidak ia pedulikan saat memperoleh kesehatan dan waktu luang.Allah Ta’ala berfirman,مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِين“Sebelum kematian mendatangi salah seorang hingga ia berkata, ‘Ya Rabbku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?’ “ (QS. Al-Munafiqun: 10)BACA JUGA: Nikmat Tauhid bagi Negeri IniSaudaraku, kesehatan dan waktu luang adalah nikmat yang agung yang patut kita syukuri. Di antara tanda syukur atas dua nikmat ini adalah hendaknya diisi dengan amalan-amalan saleh seperti menuntut ilmu, bermuamalah, beribadah, dan berbagai aktivitas lainnya yang dapat mendatangkan keridaan Allah Ta’ala. Karena sesungguhnya, orang-orang yang menyia-nyiakan dua karunia Allah ini tatkala ajal tiba, mereka akan berandai-andai jika saja Allah Ta’ala memberikan kesempatan waktu bagi mereka untuk beramal meskipun sesaat.Perhatikanlah diri kita, tatkala Allah Ta’ala memberikan ujian berupa pandemi Covid-19, betapa kita merindukan ibadah salat berjemaah dan kajian di masjid, menyambung silaturahmi kepada kerabat, bahkan merindukan kesempatan untuk berumrah dan berhaji ke tanah suci. Namun, saat itu kita terhalang karena Allah sedang mencabut nikmat kesehatan untuk sementara waktu dari muka bumi ini. Bukankah ini pertanda bahwa Allah sedang memberikan kepada kita pelajaran untuk menghargai nikmat kesehatan?Oleh karenanya, sebagai hamba Allah yang berakal, semestinya kita benar-benar memanfaatkan nikmat kesehatan dan waktu luang ini untuk melakukan ketaatan kepada Allah Ta’ala semaksimal mungkin yang kita bisa.Jika memiliki kemampuan dalam qira’ah, hendaklah kita memperbanyak bacaan Al-Qur’an. Apabila belum mampu, hendaklah kita memperbanyak berzikir kepada Allah Ta’ala. Jika hal itu pun belum memungkinkan, setidaknya kita berupaya melakukan amar makruf dan nahi munkar, atau pun berbuat kebaikan dan membantu sesama. Sungguh, apabila dua kenikmatan itu tidak dimanfaatkan dengan baik, kebaikan-kebaikan itu akan berlalu dengan sia-sia.Nikmat Islam, akal, dan keamananSaudaraku, selain dua nikmat agung tersebut, ada tiga nikmat besar yang seharusnya kita sadari dan syukuri yang saat ini kita peroleh, yaitu: nikmat Islam, akal, dan keamanan.Pertama, nikmat Islam.Ini adalah nikmat terbesar yang dianugerahkan Allah kepada hamba-hamba-Nya. Lihatlah diri kita, sebagai muslim yang hidup di tengah-tengah milyaran manusia yang memeluk kepercayaan selain Islam. Kita mengenal agama mulia ini, Al-Qur’an, dan as-sunnah. Memiliki Islam dan iman adalah karunia Allah Ta’ala yang tak ternilai.Allah Ta’ala berfirman,الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS. Al-Maidah: 3)Kedua, nikmat akal.Bahwa manusia apabila akalnya terganggu, maka akan mempengaruhi perilakunya. Kadangkala kita melupakan nikmat yang satu ini. Pastinya, orang-orang yang telah Allah cabut anugerah akal dari dirinya tidak lagi mengetahui mana yang benar dan yang salah, apalagi mengetahui bagaimana melakukan ketaatan dan menjauhi kemaksiatan. Orang yang tidak berakal tentu akan sangat memengaruhi perilaku dan berdampak besar pada diri dan keluarganya. Bukankah orang-orang seperti ini banyak kita temui? Maka, bersyukurlah atas nikmat akal yang diberikan Allah Ta’ala di mana dengannya engkau bukanlah menjadi bagian dari orang-orang tersebut.Ketiga, nikmat keamanan di tanah air.Alhamdulillah, Allah Ta’ala telah memberikan kepada kita anugerah keamanan hidup di tanah air Indonesia ini. Tidak ada yang melarang kita untuk salat berjemaah dan menyelenggarakan kajian di masjid. Tidak ada pula  yang menghambat kita dalam perjalanan ke luar negeri untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah di tanah suci.Lihatlah cobaan peperangan dan islamophobia yang dialami oleh saudara-saudara kita di Palestina, Yaman, Uyghur, Somalia, Afghanistan, Syria, dan berbagai belahan bumi yang belum dapat menikmati keamanan hidup dan beribadah sebagaimana nikmat yang kita rasakan saat ini.Saudaraku, inilah berkah dan karunia agung dari Allah Ta’ala untuk kita. Kita seharusnya istikamah bersyukur atas nikmat yang besar ini, dan suatu keharusan dan kewajiban atas kita untuk selalu taat kepada Allah Ta’ala. Mudah-mudahan Allah Ta’ala senantiasa senantiasa melimpahkan dan melipatgandakan berkah dan karunia-Nya kepada kita. Allahumma amin. Wallahu a’lam.BACA JUGA:Mati Mendadak Adalah Istirahat & Kenikmatan Bagi MukminNikmat Waktu Luang, untuk Apa?***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahaqidah islamdosadosa besarfatwaFatwa Ulamakeutamaan syukurkufur nikmatnasihatnasihat islamsabarsyukur

Wahai para penghafal Al-Qur’an, jangan sampai tinggalkan shalat witir.     Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Kitab Shalat بَابُ صَلاَةُ التَّطَّوُّع Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani 2. Kitab Shalat 3. Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) 4. Wahai Para Penghafal Al-Qur’an, Lakukanlah Shalat Witir 5. Hadits 32/381 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi:     Wahai Para Penghafal Al-Qur’an, Lakukanlah Shalat Witir Hadits 32/381 عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْتِرُوا يا أَهْلَ القُرآنِ، فَإنَّ الله وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ. Dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Shalatlah witir wahai Ahli Al-Qur’an. Sesungguhnya Allah witir (ganjil) dan menyukai yang ganjil pula.” (Diriwayatkan oleh yang lima dan hadits ini sahih menurut Ibnu Habban). [HR. Abu Daud, no. 1416; Ahmad, 2:223, 2:413; Tirmidzi, no. 453; An-Nasai, 3:228; Ibnu Majah, no. 1169. Syaikh Shalih Al-Fauzan dalam Minhah Al-‘Allam, 3:322, mengatakan bahwa hadits ini dengan lafazh perintah tidaklah mahfuzh].   Faedah hadits Seandainya hadits ini sahih, hadits ini hanyalah sekadar anjuran (kesunnahan) shalat witir, bukan wajib. Ahli Al-Qur’an di sini adalah orang beriman secara umum, baik yang membaca Al-Qur’an maupun tidak. Namun, jika hadits ini dibawa ke makna orang yang membaca Al-Qur’an itu lebih layak. Imam Al-Khaththabi rahimahullah menyatakan bahwa yang dimaksud adalah ahli Al-Qur’an yang menghafalkan Al-Qur’an. Sebaiknya yang menghafalkan Al-Qur’an lebih berusaha untuk menjaga shalat witir. Karena ahli Al-Qur’an adalah qudwah atau teladan. Witir adalah di antara nama Allah. Allah menyukai sesuatu yang bersesuaian dengan nama dan sifat-Nya. Witir berarti al-fard, bersendiri. Allah itu Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Allah tidak disekutukan dalam nama dan sifat-Nya, perbuatan-Nya. Sedangkan makhluk Allah itu diciptakan dalam keadaan syaf’un (genap), membutuhkan pasangan. Hukum shalat witir adalah sunnah muakkad. Jumlah rakaat shalat witir yang paling sedikit adalah satu rakaat. Jumlah rakaat yang adnal kamaal (sempurna, sedikit) adalah tiga rakaat. Jumlah rakaat yang sempurna dari shalat witir adalah lima, tujuh, sembilan, kemudian sebelas rakaat. Sebelas rakaat adalah rakaat witir yang paling banyak. Cara melakukan shalat witir yang lebih dari satu rakaat adalah: (1) bisa dengan sekali tasyahud, (2) bisa dengan dua kali tasyahud, (3) bisa dengan setiap dua rakaat salam, lalu mengerjakan rakaat ganjil. Yang ketiga inilah yang lebih afdal. Baca juga: Cara Pengerjaan Shalat Witir Jika Lebih Dari Satu Rakaat Baca Doa Qunut Witir Allah Menyukai Shalat Witir   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 3:322-333. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 1:626-627.   —   Diselesaikan pada Jumat sore, 27 Jumadal Akhirah 1444 H, 20 Januari 2023 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsamalan kontinu amalan rutin bulughul maram shalat bulughul maram shalat malam dan witir bulughul maram shalat sunnah cara shalat malam cara shalat tahajud hafal quran istiqamah keutamaan shalat malam keutamaan shalat sunnah kiat istiqamah menghafal quran panduan shalat tarawih penghafal quran shalat malam shalat sunnah shalat tahajud shalat tarawih shalat tathawwu' shalat witir waktu shalat malam waktu shalat tahajud waktu shalat witir

Dalam kitab Riyadhus Sholihin kali ini masih dibicarakan keutamaan Al-Qur’an, yaitu tidak boleh hasad salah satunya pada orang yang mengamalkan dan mengajarkan Al-Qur’an.   Riyadhus Sholihin karya Imam Nawawi, Kitab Al-Fadhail (Kitab Keutamaan) بَابُ فَضْلِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ Bab 180. Keutamaan Membaca Al-Qur’an     Daftar Isi tutup 1. Riyadhus Sholihin karya Imam Nawawi, Kitab Al-Fadhail (Kitab Keutamaan) 2. Bab 180. Keutamaan Membaca Al-Qur’an 3. Hadits #997 4. Tidak Boleh Hasad Kecuali dalam Dua Perkara 4.1. Faedah hadits 4.2. Hasad ada tiga macam: 4.3. Referensi: Hadits #997 Tidak Boleh Hasad Kecuali dalam Dua Perkara وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبيِّ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ، قَالَ : (( لاَ حَسَدَ إِلاَّ في اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ القُرْآنَ ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاء اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً ، فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ )) متفقٌ عَلَيْهِ . (( والآنَاءُ )) : السَّاعَاتُ . Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak boleh hasad kecuali pada dua perkara: seseorang yang diberikan kepandaian Al-Qur’an oleh Allah, lalu ia membaca dan mengamalkannya pada malam dan siang hari, dan seseorang yang diberi harta oleh Allah, lalu ia menginfakkannya pada malam dan siang hari.” (Muttafaqun ‘alaih) [HR. Bukhari, no. 5025 dan Muslim, no. 815] Al-anaa’ adalah waktu-waktu.   Faedah hadits Hadits ini jadi dalil motivasi agar menghafalkan Al-Qur’an dan terus menerus bersamanya dengan tilawah, tadabur, dan tafakur. Hadits ini jadi dalil keutamaan orang yang membaca dan mengamalkan Al-Qur’an pada siang dan malam hari. Hendaklah menjalankan semua perintah dan menjauhi semua larangan yang disebutkan dalam Al-Qur’an. Hasad adalah penyakit berbahaya, hendaklah dijauhi. Hasad ghibthah, yaitu berlomba dalam kebaikan itu terpuji. Hendaklah berlomba dalam amal kebaikan. Hal ini disebut dengan ghibthah. Ghibthah dalam ilmu dan amalan kebaikan tidaklah termasuk hasad yang tercela. Seluruh nikmat itu dari Allah, wajib disyukuri. Cara bersyukur adalah memanfaatkan nikmat itu dalam ketaatan. Hendaklah mengeluarkan harta pada jalan kebaikan, boleh seluruh harta dikeluarkan asalkan tidak menghalangi ahli waris mendapati hartanya atau tidak menjadikan ahli waris meminta-minta atau melakukan hal haram. Hadits ini menjadi dalil bahwa orang kaya yang mencari rida Allah dengan hartanya itu lebih afdal daripada orang miskin yang tidak mampu melakukan seperti itu. Demikian dikatakan oleh Ibnu Baththol. Al-Khaththabi menyimpulkan dari hadits ini tentang motivasi untuk mencari ilmu, belajar, dan bersedekah dengan harta. Baca juga: Hanya Boleh Hasad pada Dua Orang   Hasad ada tiga macam: Muharrom (yang diharamkan), yaitu menginginkan nikmat yang ada pada orang lain itu hilang, bisa jadi berharap nikmat itu berpindah padanya. Mubah (yang dibolehkan), yaitu menginginkan kebaikan dunia yang ada pada orang lain dan ingin semisalnya. Mahmuud (yang terpuji), yaitu menginginkan kebaikan agama yang ada pada orang lain dan ingin semisalnya. Imam Nawawi katakan, bahwa hasad yang pertama itu haram dengan ijmak. Sebagai ulama berkata, “Jika Allah memberikan nikmat pada saudaramu, lantas engkau benci, engkau malah suka nikmat tersebut hilang, itu jelas haramnya. Hal ini berbeda jika nikmat tersebut diperoleh orang kafir, fajir (ahli maksiat), atau yang buat kerusakan.” (‘Umdah Al-Qari, 2:87) Lihat bahasan ini dalam Al-Bahr Al-Muhith Ats-Tsajaj Syarh Shahih Al-Imam Muslim bin Al-Hajjaj, 16:448. Baca juga: Tingkatan Hasad, Keterangan Syaikh Musthafa Al-‘Adawi   Referensi: Al-Bahr Al-Muhith Ats-Tsajaj Syarh Shahih Al-Imam Muslim bin Al-Hajjaj. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Muhammad bin Asy-Syaikh Al-‘Allamah ‘Ali bin Adam bin Musa Al-Itiyubia Al-Wallawi. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. 16:448-449. Bahjah An-Nazhirin Syarh Riyadh Ash-Shalihin. Cetakan pertama, Tahun 1430 H. Syaikh Salim bin ‘Ied Al-Hilali. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. 1:552. Nuzhah Al-Muttaqin Syarh Riyadh Ash-Shalihin min Kalaam Sayyid Al-Mursalim. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh Dr. Musthafa Al-Bugha, dkk. Penerbit Muassasah Ar-Risalah. hlm. 395.   – Ditulis saat perjalanan Gunungkidul – Jogja, 26 Jumadal Akhirah 1444 H, 19 Januari 2023 @ Darush Sholihin Pangggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsadab al quran al quran bahaya hasad belajar al quran berlomba kebaikan ghibthoh hafalan quran hasad interaksi al quran keutamaan al quran khatam al quran membaca Al Quran mengajarkan al quran riyadhus sholihin riyadhus sholihin fadhail shahibul quran

Siapa saja yang sudah rutin shalat malam, shalat tahajud, shalat witir, jangan sampai meninggalkannya. Amalan yang kontinu, rutin, ajeg, itu lebih baik. Semoga Allah mudahkan.   Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Kitab Shalat بَابُ صَلاَةُ التَّطَّوُّع Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani 2. Kitab Shalat 3. Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) 4. Yang Sudah Rutin, Jangan Tinggalkan Shalat Malam 5. Hadits 31/380 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi:   Yang Sudah Rutin, Jangan Tinggalkan Shalat Malam Hadits 31/380 عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَبْدَ اللهِ! لاَ تَكُنْ مِثْلَ فُلاَنٍ، كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda, “Wahai ‘Abdullah, janganlah seperti si fulan. Dahulu ia rajin mengerjakan shalat malam, tetapi sekarang ia meninggalkannya.” (Muttafaqun ‘alaih) [HR. Bukhari, no. 1152 dan Muslim, no. 1159, 185]   Faedah hadits Hadits ini berisi dorongan melakukan shalat malam. Jangan sampai kita meniru orang yang malas yang meninggalkan amal saleh. Hendaklah yang ditiru adalah orang yang semangat dan rajin beramal saleh. Walaupun shalat malam itu sunnah, tetapi shalat tersebut adalah amalan ketaatan yang paling afdal. ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash ketika mendengar nasihat ini, ia akhirnya semangat ibadah, ia rajin shalat, dan semangat shalat tahajud, sampai-sampai ia tak sempat tidur malam. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menasihati kepada ‘Abdullah agar bersikap pertengahan. Dianjurkan untuk menjaga amalan kebaikan dan ketaaatan, jangan sampai menganggap remeh, jangan sampai pula berlebihan. Jika seseorang bersikap pertengahan dalam beramal, amalnya akan terus terjaga dan langgeng. Hendaklah seseorang menjalankan ibadah pada malam hari sesuai kemampuannya. Ibnu ‘Abdil Barr rahimahullah berkata, “Para ulama kaum muslimin tidaklah berbeda pendapat bahwa shalat malam itu tidak ada batasan jumlah rakaat tertentu. Shalat malam itu sunnah, termasuk kebaikan dan ketaatan. Yang ingin mengerjakan sedikit, silakan. Yang ingin mengerjakan banyak, silakan.” Dimakruhkan memutus ibadah, walaupun amalan itu tidak wajib. Shalat malam adalah bukan sunnah rawatib. Shalat malam adalah shalat sunnah mutlak yang paling afdal karena shalat tersebut dilakukan saat manusia lalai dan banyak yang meninggalkannya. Shalat malam pada akhir malam lebih afdal daripada pada awal malam karena shalat setelah bangun tidur malam lebih berat dan yang melakukannya itu sedikit. Imam Al-Mawardi rahimahullah mengatakan bahwa sebagian ulama menyatakan, shalat tahajud itu lebih afdal daripada dua rakaat shalat sunnah Fajar. Dimakruhkan mengerjakan shalat malam pada seluruh waktu malam.   Baca juga: Dulu Dia Rajin Shalat Malam, Sekarang? Shalat Malam itu Kebiasaan Orang Saleh Di Balik Amalan yang Sedikit, Tetapi Kontinu   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 3:320-321. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 1:624-625.     —   Diselesaikan pada Kamis sore, 26 Jumadal Akhirah 1444 H, 19 Januari 2023 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsamalan kontinu amalan rutin bulughul maram shalat bulughul maram shalat malam dan witir bulughul maram shalat sunnah cara shalat malam cara shalat tahajud istiqamah keutamaan shalat malam keutamaan shalat sunnah kiat istiqamah panduan shalat tarawih shalat malam shalat sunnah shalat tahajud shalat tarawih shalat tathawwu' shalat witir waktu shalat malam waktu shalat tahajud waktu shalat witir

Salat Sunah mencukupi untuk Salat Tahiyatul Masjidtapi tidak sebaliknya.Salat Sunah mencukupi untuk Salat Tahiyatul Masjid,tapi tidak sebaliknya. Jadi, barang siapa yang memasuki masjiddan ingin duduk di dalamnya,lalu dia berniat Salat Sunah Rawatib, seperti Salat Sunah Fajar (Qobliyah Subuh) dua rakaat sebelum mengerjakan Salat Subuh,maka Salat Sunah Rawatib tersebutsudah mencukupi untuk Salat Tahiyatul Masjid. Adapun jika dia berniat Salat Tahiyatul Masjid saja,maka salat itu tidak cukup baginya untuk Salat Sunah Rawatib. Andaikata dia masuk masjid lalu berniat untuk Salat Tahiyatul Masjidtanpa berniat Salat Rawatib,maka dia dianggap hanya melakukan Salat Tahiyatul Masjiddan belum melakukan Salat Rawatib. Yang paling sempurna adalah berniat Salat Rawatibdan menggabungkannya dengan Salat Tahiyatul Masjid,sehingga sunah yang kecil tercakup dalam sunah yang besar. Kedua salat tersebut tercukupi dengan salat dua rakaat.Kedua salat tersebut tercukupi dengan salat dua rakaat,maka orang yang masuk masjid setelah azan subuhbisa salat dua rakaat yang diniatkan untuk Salat Rawatib Subuh (Qobliyah Subuh)dan menggabungnya dengan niat untuk Salat Tahiyatul Masjid,sehingga pahalanya lebih besar dengan adanya dua niat tersebut. ===== وَتُجْزِئُ السُّنَّةُ عَنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ وَلَا عَكْسَ وَتُجْزِئُ السُّنَّةُ عَنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ وَلَا عَكْسَ فَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ مُرِيدَ الْجُلُوسَ فِيهِ فَنَوَى أَنْ يُصَلِّيَ رَاتِبَةَ الْفَرْضِ كَرَكْعَتَي الْفَجْرِ قَبْلَ فَرْضِهِ فَإِنَّ صَلَاةَ السُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ تُجْزِئُ عَنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ أَمَّا لَوْ نَوَى تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ فَقَطْ فَإِنَّهَا لَا تُجْزِئُهُ عَنِ السُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ لَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ دَخَلَ نَاوِيًا صَلَاةَ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ دُونَ الرَّاتِبَةِ فَالَّذِي وَقَعَ مِنْهُ هُوَ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَلَمْ تَقَعْ مِنْهُ الرَّاتِبَةُ وَالْأَكْمَلُ أَنْ يَنْوِيَ الرَّاتِبَةَ وَيُدْرِجَ مَعَهَا تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ فَتَنْدَرِجُ السُّنَّةُ الصُّغْرَى فِي السُّنَّةِ الْكُبْرَى وَتَكْفِى عَنْهُمَا صَلَاةُ رَكْعَتَيْنِ وَتَكْفِى عَنْهُمَا صَلَاةُ رَكْعَتَيْنِ فَالدَّاخِلُ الْمَسْجِدِ بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يَنْوِي بِهِمَا رَاتِبَةَ الْفَجْرِ وَيُدْرِجُ نِيَّةَ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ فَيَعْظُمُ أَجْرُهُ بِاجْتِمَاعِ النِّيَّتَيْنِ