Dalam sebuah hadis dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَتَى مِنًى، فأتَى الجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قالَ لِلْحَلَّاقِ: خُذْ، وَأَشَارَ إلى جَانِبِهِ الأيْمَنِ، ثُمَّ الأيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ. [وفي رواية]: فَقالَ في رِوَايَتِهِ، لِلْحَلَّاقِ هَا وَأَشَارَ بيَدِهِ إلى الجَانِبِ الأيْمَنِ هَكَذَا، فَقَسَمَ شَعَرَهُ بيْنَ مَن يَلِيهِ، قالَ: ثُمَّ أَشَارَ إلى الحَلَّاقِ وإلَى الجَانِبِ الأيْسَرِ، فَحَلَقَهُ فأعْطَاهُ أُمَّ سُلَيْمٍ. وَأَمَّا في رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ قالَ: فَبَدَأَ بالشِّقِّ الأيْمَنِ، فَوَزَّعَهُ الشَّعَرَةَ وَالشَّعَرَتَيْنِ بيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ قالَ: بالأيْسَرِ فَصَنَعَ به مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ قالَ: هَا هُنَا أَبُو طَلْحَةَ؟ فَدَفَعَهُ إلى أَبِي طَلْحَةَ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sampai di Mina. Beliau lalu datang ke Jamratul ‘Aqabah lalu melakukan jumrah. Kemudian beliau pergi ke tempatnya di Mina, dan menyembelih hewan kurban di sana. Sesudah itu, beliau berkata kepada tukang cukur, ‘Cukurlah rambutku!’ Sembari memberi isyarat ke kepalanya sebelah kanan dan kiri. Lalu, beliau memberikan rambutnya kepada orang banyak.” Dalam riwayat lain: “Sembari memberi isyarat ke arah kepala bagian kanannya seperti ini. Lalu, beliau membagi-bagikan rambutnya kepada mereka yang berada di sekitar beliau. Setelah itu, beliau memberi isyarat kembali ke arah kepala bagian kiri, lalu tukang cukur itu pun mencukurnya. Lalu, beliau pun memberikan rambut itu kepada Ummu Sulaim.” Adapun dalam riwayat Abu Kuraib, ia menyebutkan, “Tukang cukur itu pun memulainya dari rambut sebelah kanan seraya membagikannya kepada orang-orang, baru pindah ke sebelah kiri dan juga berbuat seperti itu. Kemudian beliau bersabda, ‘Ambilah ini wahai Abu Thalhah.’ Akhirnya beliau pun memberikannya kepada Abu Thalhah.” (HR. Muslim no. 1305) Penjelasan hadisHadis di atas dan hadis semisalnya sering dijadikan sebagai dalih untuk melakukan tabarruk (ngalap berkah) kepada jasad atau bekas-bekas orang saleh. Seperti ulama, ustaz, kiai, habib, wali, dan orang saleh secara umum.Tidak diragukan lagi bahwa memang Nabi Muhammad shallallahu ’alaihi wasallam itu pada tubuhnya dan benda-benda yang pernah beliau gunakan, itu semua mengandung keberkahan. Keberkahan ini sama besarnya seperti berkahnya perbuatan Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Ini sebagai tanda bahwa Allah memuliakan semua nabi dan rasul-Nya ‘alaihis shalatu wassalaam. Oleh karena itulah, para sahabat Nabi shallallahu ’alaihi wasallam ber-tabarruk (mencari keberkahan) dari tubuh Nabi shallallahu ’alaihi wasallam serta dari benda-benda yang pernah beliau gunakan semasa hidupnya. Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam pun membolehkan perbuatan tersebut dan tidak mengingkarinya, sebagaimana dalam hadis di atas.Para sahabat juga ber-tabarruk dengan ludah dan keringat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dari Miswar bin Makhramah dan Marwan bin Al-Hakam radhiyallahu ‘anhuma, bahwa ‘Urwah bin Mas’ud Ats-Tsaqafi berkata,واللَّهِ إنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أصْحَابُهُ ما يُعَظِّمُ أصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُحَمَّدًا؛ واللَّهِ إنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إلَّا وقَعَتْ في كَفِّ رَجُلٍ منهمْ، فَدَلَكَ بهَا وجْهَهُ وجِلْدَهُ، وإذَا أمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أمْرَهُ، وإذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ علَى وَضُوئِهِ، وإذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وما يُحِدُّونَ إلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا له“Demi Allah, tidak pernah aku melihat raja yang diagungkan sebagaimana pengagungan para sahabat Nabi kepada Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Demi Allah, tidaklah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam meludah, kecuali pasti akan jatuh di telapak tangan salah seorang dari sahabatnya, kemudian orang itu pun menggosokkan ludah Nabi kepada wajah dan kulitnya. Dan bila Nabi memberi suatu perintah kepada mereka, mereka pun bergegas melaksanakan perintah beliau. Dan apabila beliau hendak berwudu, para sahabatnya hampir berkelahi karena berebut sisa wudu Nabi. Bila Nabi berbicara, mereka merendahkan suara mereka di hadapan Nabi. Dan mereka tidak pernah menajamkan pandangan kepada Nabi, sebagai bentuk pengagungan mereka terhadap Nabi.” (HR. Bukhari no. 2731)Ummu Sulaim radhiyallahu ‘anha berkata,أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَأْتِيهَا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا فَتَبْسُطُ له نِطْعًا فَيَقِيلُ عليه، وَكانَ كَثِيرَ العَرَقِ، فَكَانَتْ تَجْمَعُ عَرَقَهُ فَتَجْعَلُهُ في الطِّيبِ وَالْقَوَارِيرِ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: يا أُمَّ سُلَيْمٍ ما هذا؟ قالَتْ: عَرَقُكَ أَدُوفُ به طِيبِي“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah datang ke rumah Ummu Sulaim untuk tidur siang di sana. Maka, Ummu Sulaim pun menghamparkan karpet kulit agar Nabi tidur di atasnya. Ternyata, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidur, beliau banyak berkeringat. Ummu Sulaim pun mengumpulkan keringat beliau dan memasukkannya ke dalam tempat minyak wangi dan botol-botol. Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya, “Wahai Ummu Sulaim, Apa ini?” Ummu Sulaim menjawab, “Ini adalah keringatmu yang aku campur dengan minyak wangiku.” (HR. Muslim no.2332)Dan hadis-hadis lainnya yang sahih, yang menunjukkan bahwa para sahabat ber-tabarruk kepada jasad dan bekas-bekas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.Juga generasi salaf setelah mereka, ber-tabarruk dengan benda-benda yang pernah beliau gunakan. Seorang ulama tabi’in, Muhammad bin Sirin rahimahullah, beliau menyimpan rambut Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Ia pun berkata,لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا وما فيها“Aku memiliki sehelai rambut Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Itu lebih aku sukai daripada dunia dan seisinya.” (HR. Bukhari no. 170)Ini semua menunjukkan bahwa tabarruk yang mereka lakukan sama sekali tidak mengandung sesuatu yang dapat mencacati tauhid uluhiyyah ataupun tauhid rububiyyah.Dan bolehnya ber-tabarruk kepada jasad dan peninggalan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah ijma’ (kesepakatan) para ulama. Disebutkan dalam Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah, “Para ulama sepakat tentang disyariatkannya ber-tabarruk kepada asar (peninggalan) dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan para ulama yang menulis sirah, syamail (keutamaan-keutamaan), dan hadis Nabi, telah memaparkan berbagai hadis yang menunjukkan tabarruk-nya para sahabat yang mulia terhadap asar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dengan berbagai bentuknya.” (Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah, 70/10)Namun, minimalnya ada dua poin penting dalam masalah ini:PertamaTabarruk dengan benda-benda peninggalan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jika dilakukan oleh orang-orang zaman sekarang, sulit dipastikan validitas benda-benda tersebut bahwa benar itu milik beliau. Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah mengatakan, “Kita ketahui bersama bahwa asar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa pakaian, rambut, benda bekas pakai beliau, itu semua telah sirna dimakan waktu. Dan tidak ada yang bisa memastikan keberadaan benda-benda tersebut secara pasti di zaman sekarang. Jika demikian adanya, maka ber-tabarruk dengan asar Nabi di zaman sekarang, menjadi pembahasan yang tidak memiliki poin. Dan sudah menjadi perkara yang ada di tataran teori saja. Sehingga masalah ini tidak perlu diperpanjang.” (At-Tawasul Anwa’uhu wa Ahkamuhu, hal. 144)Syekh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah juga menjelaskan, “Bahwasanya tidak mungkin lagi untuk memastikan bahwa rambut yang diklaim ini adalah benar rambut dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Adapun yang disebutkan sebagian orang, bahwa rambut Nabi sekarang ada di Majma’ Al-Atsar Mesir, ini tidak benar. Dan yang paling penting adalah asar Nabi yang maknawi, yaitu syariat beliau. Adapun asar yang sifatnya fisik, ia adalah asar yang dicintai oleh hati. Namun, yang lebih penting lagi untuk diperhatikan adalah atsar syar’i (yaitu ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam).” (Durus Syaikh Ibnul Utsaimin, 11: 64)KeduaRasulullah shallallahu ’alaihi wasallam telah membolehkan para sahabat ber-tabarruk kepada beliau sebagaimana diterangkan di atas. Yang menjadi pertanyaan sekarang, apakah boleh ber-tabarruk dengan cara yang sama kepada orang-orang saleh selain Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam?Tidak ada satu perkataan pun dari Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam yang memerintahkan umatnya untuk ber-tabarruk kepada para sahabatnya ataupun orang-orang yang selain sahabat Nabi. Baik ber-tabarruk dengan jasad maupun dengan bekas-bekas peninggalan mereka. Tidak pernah sedikit pun Rasulullah mengajarkan hal tersebut. Demikian juga, tidak ada satu pun riwayat yang dinukil dari para sahabat bahwa mereka ber-tabarruk kepada orang selain Nabi shallallahu ’alaihi wasallam, baik ketika masa Rasulullah masih hidup, apalagi ketika beliau sudah wafat. Tidak ada riwayat yang menceritakan bahwa para sahabat ber-tabarruk kepada sesama sahabat Nabi yang termasuk As-Sabiquun Al-Awwalun (orang-orang yang pertama kali memeluk Islam) misalnya, atau kepada Khulafa Ar Rasyidin (padahal mereka adalah sahabat Nabi yang paling mulia), atau ber-tabarruk kepada sepuluh orang sahabat yang sudah dijamin surga, atau kepada yang lainnya.Imam Asy-Syathibi rahimahullah dalam kitab beliau Al-I’tisham, beliau menjelaskan masalah ini dengan panjang lebar, “Para sahabat radhiyallahu ’anhum, setelah wafatnya Nabi shallallahu ’alaihi wasallam, tidak ada seorang pun di antara mereka yang melakukan perbuatan itu (ber-tabarruk) kepada orang setelah Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Padahal sepeninggal beliau, tidak ada manusia yang lebih mulia dari Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ’anhu, karena beliaulah pengganti Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Namun, para sahabat tidak pernah ber-tabarruk kepada Abu Bakar. Tidak pernah pula ber-tabarruk kepada Umar bin Khattab, padahal Umar bin Khattab adalah manusia yang paling mulia setelah Abu Bakar. Tidak pernah pula ber-tabarruk kepada Utsman bin Affan, tidak pernah pula ber-tabarruk kepada Ali, tidak pernah pula ber-tabarruk salah seorang dari sahabat Nabi pun. Padahal merekalah orang-orang yang paling mulia dari seluruh umat. Dan tidak diketahui adanya satu riwayat pun yang sahih bahwa mereka ber-tabarruk kepada selain Nabi shallallahu ’alaihi wasallam dengan salah satu dari cara yang disebutkan (maksudnya ber-tabarruk dengan rambut, baju, atau sisa air wudu, atau semacamnya). Para sahabat Nabi hanya mencukupkan diri mereka dengan meneladani perbuatan, perkataan, jalan hidup yang mereka ambil dari Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Ini semua menunjukkan bahwa para sahabat bersepakat (ijma) untuk meninggalkan perbuatan tersebut.” (Al-I’tisham, 2: 8-9).Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan, “Ber-tabarruk dengan bekas-bekas peninggalan orang-orang saleh tidaklah dibolehkan. Hal itu hanya dibolehkan khusus terhadap Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Karena Allah memang telah menjadikan jasad dan kulit beliau mengandung keberkahan. Adapun orang lain tidak bisa di-qiyas-kan kepada beliau, karena dua alasan:Pertama, para sahabat tidak pernah melakukan hal tersebut terhadap orang lain selain Nabi shallallahu ’alaihi wasallam. Andai perbuatan itu baik, tentu para sahabat Nabi-lah yang sudah terlebih dahulu melakukannya.Kedua, menutup jalan menuju kesyirikan. Karena ber-tabarruk kepada bekas-bekas peninggalan orang saleh selain Nabi shallallahu ’alaihi wasallam mengantarkan kepada ghuluw dan ibadah kepada selain Allah. Sehingga wajib untuk dicegah.” (Fathul Bari [3: 130], [1: 144] yang di-ta’liq oleh Syaikh Ibnu Baaz)Semoga Allah Ta’ala memberi taufik.Baca Juga: Angka Keramat***Penulis: Yulian Purnama Artikel: Muslim.or.idTags: amalan bid'ahAqidahaqidah islambahaya bid'ahbelajar tauhidBid'ahcinta nabifikih tabarrukManhajmanhaj salafngalap berkahtabarrukTauhid

Kemudian beliau juga menyebutkan hadis yang ketigayang berkenaan dengan miras dan hukuman yang ditimbulkannya,bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Barang siapa yang mati dalam keadaan kecanduan miras, …”“Barang siapa yang mati dalam keadaan kecanduan miras, …” Ini juga masalah lain darinya,masalah lain akibat miras,bahwa orang yang sudah mencicipinyadan menenggaknya sekali atau dua kali, itu akan membuatnya ingin lagi dan lagi sampaipada titik yang diistilahkan dengan kecanduan. Kecanduan adalah penyakit yang sangat mengerikandan bahaya yang besar bagi seorang hamba. “Barang siapa yang mati dalam keadaan kecanduan miras,niscaya Allah akan Memberinya minum dari sungai Ghūṯah.”Ditanyakan, “Apakah sungai Ghūṯah itu?” Beliau bersabda, “Sungai yang mengalir dari kemaluan para pelacuryang bau kemaluan mereka sudah cukup menyakiti penduduk neraka.” (HR. Ibnu Hibban) Jika bau kemaluan mereka saja sudah menyakiti penduduk neraka,lalu bagaimana dengan orang yang meminumnya? Cairan yang keluar ini,yang mengalir dengan bau busuk, tengik, dan menjijikan ini, diminum!“… niscaya Allah akan Memberinya minum dari sungai Ghūṯah.” Sungai Ghūṯah ini mengalir dari kemaluan para pelacur.Mengalir dari kemaluan para pelacur! Orang berakal ketika merenungkan hal seperti iniakan mendapati peredam yang kuat dan pendorong yang besar baginyauntuk menjauhi penyakit ini. Dengan membaca tiga hadis ini,—dan ada banyak hadis-hadis serupa dalam sunah—apakah pantas orang yang berakal dan yang peduli terhadap dirinya untuk mengabaikan hadis-hadis ini dan meneruskan menenggak mirasseraya berkata, “Aku husnuzan saja, Allah tidak akan mengazabku”!? Inilah maksud Ibnul Qayyim ketika membawakan hadis-hadis ini.Jika pemahaman yang disangka sebagian orang ini diterapkan,niscaya akan menggugurkan semua hadis-hadis ancaman,sehingga tidak ada artinya lagi. Tidak akan ada lagi artinya dan hilang pengaruhnya.Hadis-hadis ini adalah penghalang kemaksiatan,berupa hukuman-hukuman yang disiapkan oleh Allah Subẖānahu wa Taʿālā. Perhatikan kalimat yang tersebut dalam hadis ini,beliau bersabda, “… melainkan wajib bagi Allah untuk Memberinya minum …” Ancaman ini memberi pengaruh kuat bagi orang yang berakaldan tidak samar lagi menjadi penghalang dan peredam maksiat.Demikian. ==== ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ الثَّالِثَ أَيْضًا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْخَمْرِ وَالْعُقُوبَاتِ الَّتِي عَلَيْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ مَنْ مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ هُنَا أَيْضًا مُشْكِلَةٌ فِيهِ مُشْكِلَةٌ فِي الْخَمْرِ أَنَّ مَنْ دَخَلَ فِيهَا مَنْ دَخَلَ فِيهَا شَرِبَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ يَسْتَدْرِجُهُ هَذَا الْأَمْرُ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ فِيمَا يُسَمَّى الْإِدْمَانَ وَالْإِدْمَانُ أَيْضًا آفَةٌ خَطِيرَةٌ جِدًّا وَمَضَرَّةٌ جَسِيْمَةٌ عَلَى الْعَبْدِ فَمَنْ مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ سَقَاهُ اللهُ مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ قِيلَ وَمَا نَهْرُ الْغُوطَةِ؟ قَالَ: نَهْرٌ يَجْرِي مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ يُؤْذِي أَهْلَ النَّارِ رِيحُ فُرُوجِهِنَّ – رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ إِذَا كَانَ يُؤْذِي أَهْلَ النَّارِ رِيحُ فُرُوجِهِنَّ فَكَيْفَ بِمَنْ يَشْرَبُ؟ هَذَا السَّائِلُ الَّذِي يَخْرُجُ السَّائِلُ النَّتِنُ الْخَبِيثُ المُؤْذِي يَشْرَبُهُ سَقَاهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ نَهْرُ الْغُوطَةِ هَذَا الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ وَالْعَاقِلُ عِنْدَمَا يَتَأَمَّلُ فِي مِثْلِ هَذَا يَجِدُ فِيهِ رَادِعًا عَظِيمًا وَمُوْقِظًا كَبِيرًا لِلْمَرْءِ أَنْ يَتَجَنَّبَ هَذِهِ الْآفَةَ فَمَعَ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِ وَلَهَا نَظَائِرُ فِي السُّنَّةِ كَثِيرَةٌ أَيَلِيقُ بِعَاقِلٍ نَاصِحٍ لِنَفْسِهِ أَنْ يُهْمِلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ وَيَسْتَمِرَّ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ وَيَقُولُ: أَنَا أُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ أَلَّا يُعَذِّبَنِي؟ هَذَا مَقْصُودُ ابْنِ الْقَيِّمِ بِإِيرَادِهِ مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَوْ أُعْمِلَ هَذَا الْفَهْمُ الَّذِي يَفْهَمُهُ بَعْضُ النَّاسِ لَعُطِّلَ جَمِيعُ أَحَادِيثِ الْوَعِيدِ وَلَمْ يُصْبِحْ لَهَا مَعْنًى لَمْ يُصْبِحْ لَهَا أَيُّ مَعْنًى وَلَمْ يُصْبِحْ لَهَا أَيُّ أَثَرٍ فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ هَذِهِ زَاجِرَةٌ وَهِيَ عُقُوبَاتٌ أَعَدَّهَا اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى انْظُرْ يَعْنِي الْجُمْلَةَ الَّتِي وَرَدَتْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُسْقِيَهُ هَذَا الْوَعِيدُ يَأْخُذُ بِقُلُوبِ الْعُقَلَاءِ مَأْخَذًا قَوِيًّا وَفِيهِ مِنَ الزَّجْرِ وَالرَّدْعِ مَا لَا يَخْفَى نَعَمْ

Doa merupakan senjata utama seorang mukmin. Dan ia merupakan ibadah yang dibawa oleh para utusan. Termasuk di antaranya adalah doa Nabi Yunus ‘alaihissalam. Allah ‘Azza Wajalla menyebutkannya dalam Al-Qur’an,وَذَا النُّوْنِ اِذْ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ اَنْ لَّنْ نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادٰى فِى الظُّلُمٰتِ اَنْ لَّآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنْتَ سُبْحٰنَكَ اِنِّيْ كُنْتُ مِنَ الظّٰلِمِيْنَ ۚ“(Ingatlah pula) Zun Nun (Yunus) ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya. Maka, dia berdoa dalam kegelapan yang berlapis-lapis, ‘Tidak ada tuhan yang berhak disembah, selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang zalim.’” (QS. Al-Anbiya: 87) Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama bersabda dalam sebuah hadis,دعوةُ ذي النُّونِ إذ دعا وهو في بطنِ الحوتِ لا إلهَ إلَّا أنتَ سبحانَك إنِّي كنتُ من الظالمينَ فإنَّه لم يدعُ بها رجلٌ مسلمٌ في شيءٍ قطُّ إلَّا استجاب اللهُ له“Doa Nabi Yunus ‘alaihissalam tatkala beliau terperangkap di perut ikan adalah “laa ilaaha illa anta subhaanaka inni kuntu minadz dzaalimiin”. Sungguh, tidaklah seorang muslim membacanya terus menerus, kecuali Allah akan kabulkan keinginannya.” (HR. At-Tirmidzi no. 3505)Doa ini menyimpan kandungan yang begitu luar biasa, yaitu pengakuan seorang hamba akan kesempurnaan uluhiyah Allah ‘Azza Wajalla. Sebagaimana dijelaskan oleh Syekh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’diy rahimahullahu,فأقر لله تعالى بكمال الألوهية، ونزهه عن كل نقص، وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته“Di dalam doa ini, Nabi Yunus ‘alaihissalam mengakui kesempurnaan dan keesaan Allah dalam hal peribadahan yang khusus untuk-Nya, menyucikan-Nya dari segala macam bentuk kekurangan, aib, dan cacat. Serta mengakui diri sendiri sebagai seorang yang berlaku zalim (berbuat salah).” (Tafsir As-Sa’diy, hal. 529)Tidak ada hal yang lebih agung dibandingkan pengakuan seorang hamba akan keesaan Allah ‘Azza Wajalla atau tauhidnya. Karena itulah tujuan diciptakan manusia. Allah ‘Azza Wajalla berfirman,وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, kecuali untuk beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)Al-Hakim At-Tirmidzi rahimahullahu menyebutkan keutamaan doa ini,العَبْد إِذا وَحده وَنفى عَنهُ الشّرك ثمَّ نزهه عَمَّا رَآهُ عَلَيْهِ من السوء واعترف بِأَنَّهُ من الظَّالِمين تكرم عَلَيْهِ ربه وتفضل على العَبْد فَلم يخيبه فِيمَا أمل وَرَجا وَكَذَلِكَ وعد الله فِي تَنْزِيله الْكَرِيم“Tatkala seorang hamba mengesakan Allah, tidak melakukan kesyirikan, kemudian menyucikannya dari segala macam keburukan, dan mengakui dirinya sebagai hamba yang zalim, maka Allah akan muliakan ia dan beri keutamaan, Allah tidak akan menyia-nyiakan harapan dan keinginannya. Demikianlah yang Allah janjikan di dalam Al-Qur’an yang mulia.” (Nawadir Al-Ushul fii Ahadits Al-Rasul, 2: 24)Wallahu a’lamBaca Juga: Doa Setelah Adzan***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag. Artikel: Muslim.or.idTags: do'adoa nabiDzikiribadahnabi yunus

Manakah yang dilakukan ketika memasuki Masjidil Haram, apakah shalat tahiyatul masjid ataukah thawaf?   Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid menjelaskan dalam fatawanya yang diringkas sebagai berikut. Orang yang masuk Masjidil Haram ada dua keadaan: Yang masuk untuk bermaksud melakukan thawaf untuk haji, umrah, atau sekadar melakukan thawaf sunnah. Maka yang dilakukan pertama kali adalah thawaf. Orang seperti ini tidak disyariatkan melakukan shalat tahiyatul masjid sebelum thawaf. Karena Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam dan sahabatnya tidaklah pernah melakukan seperti itu. Jumhur ahli fikih berpendapat seperti itu. Yang menyelisihi pendapat ini hanyalah sedikit ulama seperti Ibnu ‘Aqil dari kalangan Hambali sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Taimiyyah dalam Syarh ‘Umdah Al-Fiqh. Yang dikecualikan dalam hal ini adalah jika masuk Masjidil Haram dalam keadaan sangat padat sehingga sulit untuk langsung thawaf. Hendaklah melakukan shalat dua rakaat tahiyatul masjid, lalu menunggu sampai suasana tidak terlalu padat untuk memulai thawaf.  Yang masuk untuk bermaksud shalat, duduk, menghadiri majelis ilmu, berdzikir, membaca Al-Qur’an, atau ibadah lainnya, maka disunnahkan melakukan shalat dua rakaat tahiyatul masjid karena keumuman hadits Abu Qatadah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,  إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ “Apabila di antara kalian masuk ke dalam masjid, maka janganlah ia duduk hingga shalat dua rakaat.” (Muttafaqun ‘alaih. HR. Bukhari, no. 1163 dan Muslim, no. 714) Dalam Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah (10:306) disebutkan, “Jumhur ahli fikih berpendapat bahwa tahiyatul Masjidil Haram adalah melakukan thawaf untuk orang yang baru memasuki Makkah, baik ia adalah pedagang, orang yang berhaji, atau selainnya. Hal ini berdasarkan perkataan Aisyah radhiyallahu ‘anha, إن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ , ثم طاف بالبيت “Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ketika masuk Makkah, beliau berwudhu, kemudian melakukan thawaf keliling Kabah.” (HR. Bukhari, no. 1614). Dua rakaat tahiyatul Masjidil Haram sudah dicukupi dengan dua rakaat bakda thawaf. Adapun penduduk Makkah yang tidak diperintahkan untuk thawaf atau tidak masuk untuk thawaf, ia ingin melakukan shalat, membaca Al-Qur’an, menghadiri majelis ilmu, maka tahiyatul Masjidil Haram untuknya adalah shalat sebagaimana yang dilakukan untuk menghormati masjid lainnya.” Demikian secara ringkas.  Lihat bahasan Fatwa Al-Islam Sual wa Jawab, no. 106318.   Referensi: https://islamqa.info/amp/ar/answers/106318   Baca juga:  Thawaf dan Shalat pada Waktu Terlarang Hormati Masjid dengan Tahiyatul Masjid Waktu Shalat dan Waktu Terlarang untuk Shalat (Safinatun Naja)   –   Diselesaikan di Madinah, 5 Syakban 1444 H, 25 Februari 2023 Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagscara umrah fikih umrah shalat tahiyatul masjid thawaf thawaf keliling kabah

علم التنجيم والعرافة السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، هذا سائل يقول: هل يدخل في السحر علم التنجيم وعلم العرافة ؟ Pertanyaan: Syeikh yang mulia, semoga Allah limpahkan kebaikan untuk Anda, apakah ilmu Nujum (zodiak) dan ramalan termasuk sihir? الاحابة سبق لكم في كتاب التوحيد أن من أنواع السحر، من أقتبس شعبة من النجوم، فالتنجيم منه شي من أنواع السحر، من إقتبس شعبة من النجوم فقد أقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد، نعم التنجيم منه، نوع يكون من أنواع السحر. والعرافة: العراف قد يكون ساحر نعم، وقد يكون عرافاً فقط. والعراف: هو إلي يخبر عن الأشياء الغائبة، تخمينات، وتوقعات وهمية وظنية، قد يصادف، قد يصادف الصحيح، لا من أنه يطلع هو على الغيب، ولكن صادف تخرص، وصادف قضاءاً وقدراً، هذا هو العراف الذي يخبر عن الأشياء بمقدمات يخمن بها، ويحبس بها الأمور، وهو كذاب ، لكن قد يصادف قضاءاً وقدراً، فيقع الشيء لا بخبره، وإنما بقضاء الله وقدره. Jawaban: Telah lewat pembahasannya dalam kitab Tauhid bahwa di antara macam-macam sihir ada yang ilmunya diambil dari cabang ilmu Nujum, sebagaimana di antara ilmu Nujum juga merupakan cabang dari jenis-jenis sihir.  Jadi, barang siapa menggunakan jenis tertentu dari ilmu Nujum, artinya dia menggunakan jenis tertentu dari ilmu sihir, semakin tinggi ilmu Nujum-nya semakin tinggi sihir yang digunakan.  Jadi, ilmu Nujum termasuk sihir, termasuk salah satu macam ilmu sihir.  Adapun ilmu ramal, peramal terkadang adalah seorang tukang sihir, tapi terkadang hanya menebak-nebak saja. Karena peramal adalah orang yang memberitahukan kejadian yang gaib (tidak kasatmata), bisa dengan memperkirakan, memproyeksikan, dengan persangkaan atau menebak saja, yang kebetulan atau terkadang sesuai realita, bukan karena dia mengetahui perkara yang gaib, sehingga terkadang terbukti keliru atau kebetulan sama dengan takdir dan ketetapan Allah. Ini adalah tukang ramal yang mengabarkan sesuatu dengan tanda-tanda yang dia perkirakan atau perkara-perkara yang dia perhitungkan, ini adalah seorang pendusta (bukan penyihir, pent.), tapi terkadang ramalannya sesuai dengan takdir dan ketetapan-Nya, dan kejadian terjadi bukan karena mengikuti ramalannya melainkan karena takdir dan ketetapan-Nya semata. Syaikh Shalih al-Fauzan (semoga Allah menjaga beliau)  1Ilmu Nujum adalah meramal kejadian-kejadian di bumi berdasarkan petunjuk keadaan bintang. Lihat Majmūʿ Fatāwā (XXXV/192) Sumber: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/10463 LINK PDF 🔍 Tata Cara Sholat Istisqo, Hukum Menjual Tanah Wakaf, Apakah Bekicot Haram, Ramalan Hari Kiamat Dalam Islam, Cara Mengobati Orang Kesurupan Dengan Tenaga Dalam, Doa Alkafirun Visited 15 times, 1 visit(s) today Post Views: 319

Dakwah Sunnah ibarat air yang mengalir ke seluruh penjuru bumi.Bila dibendung secara paksa, maka air itu akan menguap, lalu membentuk awan dan menurunkan hujan di mana-mana.

Kemudian penulis—semoga Allah Taʿālā Merahmatinya—menyebutkansatu kaidah bermanfaat, yang juga telah diisyaratkanoleh Abul Abbas Ibnu Taimiyah al-H̱afīd dan muridnya, Ibnul Qayyim,tentang ketidaktahuan seorang hamba yang dimaafkan. Kesimpulannya, bahwa ketidaktahuan yang mungkin bagi seorang hambauntuk menghilangkan dan menyingkirkannya tidak menjadi hujah baginya (untuk dimaafkan). Seorang hamba hanya dimaafkan pada ketidaktahuan yang tidak mungkin baginyauntuk menghilangkan dan menolaknya,sehingga dia masih memiliki keinginan dan kecintaan terhadap ilmu,untuk mengetahui ilmu agama yang wajib dia ketahui, hanya saja, dia tidak mampu merealisasikannya,karena dia hidup di negeri yang jauh atau terpencil,atau di negara kafir, atau karena sebab-sebab lainnya. Penulis—semoga Allah Taʿālā Merahmatinya—memiliki satu pembahasan khususyang menjelaskan ketidaktahuan seorang hamba yang dimaafkandan ketidaktahuan yang tidak dimaafkan baginya, yang mana intinya adalah bahwa ketidaktahuan seorang hambayang disertai kemampuan untuk menghilangkan dan menyingkirkannya,maka dia tidak dimaafkan dalam keadaan ini. Adapun ketidaktahuan yang seorang hamba tidak mampuuntuk menghilangkan dan menyingkirkannya, maka dia dimaafkan. ==== ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى قَاعِدَةً نَافِعَةً أَشَارَ إِلَى مِثْلِهَا أَبُو الْعَبَّاسِ ابْنُ تَيمِيَّةَ الْحَفِيدُ وَتِلْمِيذُهُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِيمَا يُعْذَرُ فِيهِ الْعَبْدُ مِنَ الْجَهْلِ وَحَاصِلُهَا أَنَّ الْجَهْلَ الَّذِي يُمْكِنُ الْعَبْدُ دَفْعُهُ وَرَفْعُهُ لَيْسَ حُجَّةً لَهُ وَإِنَّمَا يُعْذَرُ الْعَبْدُ فِي جَهْلٍ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ رَفْعِهِ وَدَفْعِهِ فَتَكُونُ عِنْدَ الْعَبْدِ إِرَادَةٌ لِلْعِلْمِ وَمَحَبَّةٌ لَهُ فِي مَعْرِفَةِ دِيْنِهِ الَّذِي يَلْزَمُهُ لَكِنْ لَا مُكْنَةَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ لِنُشُئِهِ فِي بَلْدَةٍ بَعِيدَةٍ أَوْ بَادِيَةٍ أَوْ بِلَادِ الْكُفْرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْبَابِ وَلِلْمُصَنِّفِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فَرْقٌ مُفْرَدٌ فِي بَيَانِ مَا يُعْذَرُ بِهِ الْعَبْدُ مِنَ الْجَهْلِ وَمَا لَا يُعْذَرُ بِهِ مِنَ الْجَهْلِ وَمَرَدُّهُ إِلَى أَنَّ الْجَهْلَ الَّذِي لِلْعَبْدِ فِيهِ قُدْرَةٌ عَلَى دَفْعِهِ وَرَفْعِهِ لَا يُعْذَرُ الْعَبْدُ مَعَهُ أَمَّا الْجَهْلُ الَّذِي لَا مُكْنَةَ لِلْعَبْدِ عَلَى دَفْعِهِ وَرَفْعِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ عُذْرًا لَهُ