Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Kepada para pengelola website dakwah yang selama ini domain dan hosting-nya difasilitasi oleh Yufid, kami mohon dengan sangat agar SEGERA menghubungi tim Yufid melalui email: [email protected]. Kami mendapati sejumlah domain dan website dakwah yang dulunya aktif, kini telah bertahun-tahun — bahkan ada yang lebih dari 7 tahun — tidak lagi diperbarui. Akibatnya, banyak dari website tersebut terkena malware karena tidak terurus. Hal ini berdampak serius: server dakwah Yufid beberapa kali mengalami suspend oleh penyedia layanan server, sehingga puluhan website dakwah lain dalam server yang sama ikut tidak bisa diakses. Selain itu, Yufid terus menanggung biaya operasional untuk memperpanjang domain setiap tahun dan membayar server setiap bulan, dengan jumlah yang cukup besar. Padahal, dana ini bisa lebih bermanfaat jika dialokasikan untuk produksi video dakwah atau keperluan dakwah lainnya yang lebih aktif dan berdampak. Maka dari itu, kami mengimbau kepada para pemilik website yang masih ingin melanjutkan layanannya di Yufid agar segera menghubungi kami SEBELUM tanggal 14 Juni 2025. Jika sampai batas waktu tersebut kami tidak menerima konfirmasi, maka layanan domain dan hosting akan kami hentikan, insya Allah. Kami mohon pengertian dan kerja samanya. Sebagai informasi tambahan:Selama lebih kurang 16 tahun, dengan izin Allah, Yufid telah menyediakan layanan domain dan hosting gratis untuk berbagai website dakwah — termasuk radio dakwah online, website pondok pesantren, para ulama, hingga para ustadz. Layanan ini masih terus kami jalankan. Namun karena banyaknya website yang sudah tidak aktif bertahun-tahun, kebijakan ini kami ambil agar dana dakwah yang terbatas dapat digunakan secara lebih efektif dan efisien. Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Tim Yufid[email protected] 🔍 Pria Memakai Pakaian Wanita, Cara Mengobati Kerasukan, Mushaf Untuk Hafalan, Injil Yg Asli, Bacaan Atahiat Akhir Visited 121 times, 1 visit(s) today Post Views: 170

Daftar Isi ToggleDalil nama Allah “Al-Mu’min”Kandungan makna nama Allah “Al-Mu’min”Makna bahasa dari “Al-Mu’min”Makna “Al-Mu’min” dalam konteks AllahKonsekuensi dari nama Allah “Al-Mu’min” bagi hambaMengimani bahwa “Al-Mu’min” adalah salah satu dari nama AllahSeorang mukmin wajib hendaknya memberikan keamanan bagi sesama mukminOrang yang berbuat baik tidak perlu takut akan dizalimi atau dirugikan sedikit pun di sisi AllahMengenal dan merenungkan nama-nama Allah, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya; merupakan jalan paling agung, paling jelas, dan paling kuat untuk mengilmui tauhid, yang merupakan tujuan penciptaan jin dan manusia. [1]Salah satu nama Allah yang agung adalah Al-Mu’min, Yang Maha membenarkan dan Maha memberi keamanan. Nama ini mengandung makna yang mendalam tentang ketenangan, keadilan, dan kebenaran. Artikel ini akan mengulas dalil penyebutan nama Allah Al-Mu’min, kandungan maknanya secara bahasa dan konteks sebagai nama Allah, serta konsekuensinya dalam kehidupan seorang muslim.Dalil nama Allah “Al-Mu’min”Dalil yang menetapkan nama Allah “Al-Mu’min” terdapat dalam satu ayat, yaitu firman Allah Ta‘ala,السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ“As-Salām, Al-Mu’min, Al-Muhaymin.” (QS. Al-Hasyr: 23) [2]Kandungan makna nama Allah “Al-Mu’min”Untuk mengetahui kandungan makna dari nama Allah tersebut dengan menyeluruh, maka perlu kita ketahui terlebih dahulu makna kata “Al-Mu’min” secara bahasa, kemudian dalam konteksnya sebagai nama Allah Ta’ala.Makna bahasa dari “Al-Mu’min”Al-Mu’min ( المؤمن ) merupakan bentuk ism fā‘il (kata pelaku atau subjek) dari kata kerja ( آمن – يؤمن ) āmanā–yu’minu [3], dimana kata dasarnya adalah al-īmān. Kata al-īmān ( الإيمان ) secara umum mengandung makna tashdīq (pembenaran) dan iqrār (ketetapan) [4].Az-Zajjāj rahimahullah mengatakan,الْمُؤمن أصل الْإِيمَان التَّصْدِيق والثقة وَقَالَ الله عز قَائِلا {وَمَا أَنْت بِمُؤْمِن لنا} أَي لفرط محبتك ليوسف لَا تصدقنا“Al-Mu’min berasal dari akar kata al-īmān, yang dasarnya adalah pembenaran dan kepercayaan. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman (yang artinya), “Dan engkau tidak membenarkan kami” (QS. Yūsuf: 17); maksudnya: karena sangat cintanya engkau kepada Yusuf, maka engkau tidak membenarkan kami.” [5]Az-Zajjajiy rahimahullah menyebutkan,والإيمان في جميع تصرفه غير خارج عن معنى التصديق وما قاربه وتعلق به“Al-īmān dalam seluruh penggunaannya tidak keluar dari makna pembenaran dan hal-hal yang berkaitan dengannya.” [6]Tentang makna iqrar (ketetapan), Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan,اشتقاقه ‌(أي الإيمان) من ‌الأمن ‌الذي ‌هو ‌القرار والطمأنينة وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد“Asal kata al-iimaan dari al-amn, yang bermakna ketetapan dan ketenangan. Dan itu hanya terjadi apabila pembenaran dan kepasrahan telah menetap di dalam hati.” [7]Makna “Al-Mu’min” dalam konteks AllahAdh-Dhahhāk meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās radhiyallahu ‘anhuma, bahwa maksud Al-Mu’min (dalam QS. Al-Hasyr: 23) adalah,أَمَّنَ خَلْقَهُ مِنْ أَنْ يَظْلِمَهُمْ“Allah memberi rasa aman kepada makhluk-Nya dari kezaliman-Nya terhadap mereka.”Ibnu Zaid rahimahullah berkata,صَدّق عبادَه الْمُؤْمِنِينَ فِي إِيمَانِهِمْ بِهِ“Allah membenarkan hamba-hamba-Nya yang beriman dalam keimanan mereka kepada-Nya.” [8]Syekh Abdurrahman bin Nashir As-Si’diy rahimahullah menyebutkan,“المؤمن” الذي أثنى على نفسه بصفات الكمال، وبكمال الجلال والجمال، الذي أرسل رسله وأنزل كتبه بالآيات والبراهين، وصدق رسله بكل آية وبرهان، يدل على صدقهم وصحة ما جاؤوا به.“Al-Mu’min adalah Dia yang memuji diri-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan, keagungan, dan keindahan; yang mengutus para rasul-Nya dan menurunkan kitab-kitab-Nya dengan ayat-ayat dan bukti-bukti nyata; serta membenarkan para rasul-Nya dengan setiap ayat dan bukti yang menunjukkan kebenaran mereka dan kebenaran apa yang mereka bawa.” [9]Dari keterangan di atas, dan ditambah dengan keterangan dari para ulama; diketahui bahwa nama Allah Al-Mu’min menunjukkan makna-makna yang agung dan kandungan yang mulia. Asy-Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr hafizhahullah merangkumnya dalam poin-poin berikut,Allah Ta‘ala bersaksi atas keesaan-Nya (tauhid), yang merupakan kesaksian terbesar dari saksi paling agung terhadap kebenaran paling agung.Dia membenarkan siapa saja yang bersaksi tentang tauhid, serta membenarkan bahwa apa yang mereka katakan adalah benar dan jujur.Dia membenarkan para nabi dan rasul-Nya dengan hujjah dan bukti bahwa apa yang mereka sampaikan dari Allah adalah kebenaran yang tidak diragukan.Dia membenarkan janji-Nya kepada hamba-hamba-Nya berupa kemenangan dan pertolongan.Dia memberi keamanan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan wali-wali-Nya yang bertakwa dari azab dan hukuman-Nya.Dia menepati janji-Nya kepada mereka berupa kemenangan besar dan masuk ke dalam surga-surga penuh kenikmatan.Dia memberikan keamanan kepada orang-orang yang takut, dengan memberi mereka rasa aman, lawan dari rasa takut. [10]Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-‘Adl”Konsekuensi dari nama Allah “Al-Mu’min” bagi hambaPenetapan nama “Al-Mu’min” bagi Allah Ta’ala memiliki banyak konsekuensi, baik dari sisi sifat dan pengkhabaran terhadap Allah, maupun dari sisi hamba. Berikut ini beberapa konsekuensinya dari sisi hamba:Mengimani bahwa “Al-Mu’min” adalah salah satu dari nama AllahSeorang muslim wajib mengimani bahwa Al-Mu’min adalah bagian dari nama-nama Allah yang mulia. Di antara maknanya adalah bahwasanya Allah adalah Dzat yang mentauhidkan diri-Nya sendiri. Dia telah memberitakan keesaan-Nya dalam firman-Nya,شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ“Allah bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar selain Dia.” (QS. Āli ‘Imrān: 18)Ini dan makna-makna lain dari nama ini harus diimani dan diyakini oleh setiap hamba. [11]Seorang mukmin wajib hendaknya memberikan keamanan bagi sesama mukminSeorang muslim yang beriman kepada Al-Mu’min seharusnya memberikan keamanan, bukan gangguan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,والله لا يُؤمنُ؛ والله لا يُؤْمن؛ والله لا يُؤْمن“Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman! Demi Allah, dia tidak beriman!” Para sahabat bertanya, “Siapa, wahai Rasulullah?”Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab,الذي لا يَأمنُ جارُه بَوَائقه“Orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya.” (HR. Bukhari no. 6016)Artinya, seseorang tidak dianggap beriman dengan iman yang sempurna hingga tetangganya merasa aman dari kejahatan dan gangguannya.Dalam hadis lain, beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,المُسْلم مَنْ سَلِم المُسْلمون؛ مِنْ لسانه ويده“Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin lainnya selamat dari lisan dan tangannya.” (Muttafaqun ‘alaih) [12]Orang yang berbuat baik tidak perlu takut akan dizalimi atau dirugikan sedikit pun di sisi AllahIa tidak takut amalnya dikurangi atau disia-siakan, bahkan meskipun sebesar biji dzarrah. Karena Allah ‘Azza wa Jalla telah berjanji bahwa Dia akan memberikan balasan yang sempurna kepada orang-orang yang beramal, dan tidak akan menyia-nyiakan amal mereka. Bahkan, Allah melipatgandakannya bagi siapa yang Dia kehendaki, dan memberi dari sisi-Nya pahala yang agung.Adapun orang yang berbuat buruk, maka Allah akan membalasnya dengan balasan yang setimpal, atau bisa menghapusnya dengan tobat, penyesalan, istigfar, amal saleh, atau musibah yang menimpanya.Allah Ta‘ala berfirman,أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ“Mereka itulah orang-orang yang Kami terima amal terbaik dari apa yang telah mereka kerjakan dan Kami ampuni kesalahan-kesalahan mereka. Mereka termasuk penghuni surga; itu adalah janji yang benar yang dahulu dijanjikan kepada mereka.” (QS. Al-Aḥqāf: 16) [13]Ya Allah, wahai Al-Mu’min, Engkau-lah yang bersaksi atas keesaan-Mu dan membenarkan para rasul-Mu dengan kebenaran. Teguhkanlah tauhid dalam hati kami, kuatkan keimanan kami, dan jauhkan kami dari segala bentuk kesyirikan, keraguan, dan penyimpangan dari jalan-Mu.Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-Quddus”***Rumdin PPIA Sragen, 10 Zulkaidah 1446Penulis: Prasetyo Abu Ka’abArtikel Muslim.or.id Referensi UtamaAl-Badr, Abdur Razzaq. 2015. Fiqhul Asma’il Husna. Cet. ke-1. Mesir: Dar ‘Alamiyah.An-Najdi, Muhammad Al-Hamud. An-Nahjul Asma fi Syarhil Asma’il Husna. Kuwait: Maktabah Imam Dzahabi. Catatan kaki:[1] Lihat Taisīr al-Laṭīf al-Mannān fī Khulāṣat Tafsīr al-Qur’ān, hal. 21.[2] an-Nahj al-Asmā, hal. 89.[3] Al-Bayan fi Tasrif Mufradat al-Qur’an ‘ala Hamisy al-Mushaf al-Sharif, hal. 548.[4] Fiqh al-Asmā’, hal. 207.[5] Tafsīr Asmā’ Allāh al-Ḥusnā, hal. 31.[6] Isytiqāq Asmā’ Allāh, hal. 224.[7] aṣ-Ṣārim al-Maslūl ‘alā Syātim ar-Rasūl, hal. 519.[8] Dinukil dari Tafsir Ibnu Katsir, 8: 80.[9] Taysīr al-Karīm ar-Raḥmān, hal. 947.[10] Diringkas dari Fiqh al-Asmā’ al-Ḥusnā, hal. 209-210. Penulis menyebutkan dalil dari masing-masing poin. Silakan merujuk ke kitab tersebut.[11] an-Nahj al-Asmā’, hal. 90; Fiqh al-Asmā’, hal. 207-208.[12] an-Nahj al-Asmā’, hal. 91.[13] Fiqh al-Asmā’, hal. 210.

Awal Dzulhijjah adalah waktu yang sangat istimewa. Sepuluh hari pertamanya disebut sebagai hari-hari terbaik di dunia. Di momen ini, ada tiga amalan sunnah yang sangat dianjurkan: puasa, takbir, dan qurban. Jangan sampai terlewat!   Daftar Isi tutup 1. Khutbah Pertama 2. PUASA AWAL DZULHIJJAH 3. TAKBIR PADA AWAL DZULHIJJAH 4. Ringkasan Takbir Mutlak dan Muqayyad 5. JANGAN LUPA BERQURBAN 6. Khutbah Kedua Khutbah Pertama اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللّٰهُ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ مُحَمَّدٍ ابْنِ عَبْدِ اللهِ الْقَائِمُ بِحُقُوْقِ اللهِ وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَعَلَى آلِهِ وَمَنْ وَالَاهُ، أَمَّا بَعْدُ فَيَا عِبَادَ اللّٰهِ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللّٰهِ وَقَالَ اللّٰهُ تَعَالَى فِيْ كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِتَّقِ اللّٰهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ Ma’asyiral muslimin rahimani wa rahimakumullah … Sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah adalah hari-hari terbaik dan paling agung di sisi Allah Ta’ala. Ini ditegaskan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bazzar dengan sanad hasan dan Abu Ya’la dengan sanad sahih, sebagaimana dikutip oleh Imam Al-Mundziri dalam At-Targhib wat-Tarhib. Dalam hadits tersebut, Jabir radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا الْعَشْرُ” – يَعْنِي: عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ – “Hari-hari terbaik di dunia adalah sepuluh hari itu”, yaitu sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. قِيلَ: وَلَا مِثْلَهُنَّ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: “وَلَا مِثْلَهُنَّ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ عَفَّرَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ.” Para sahabat bertanya, “Apakah tidak ada yang bisa menandingi keutamaannya, meski seseorang berjuang di jalan Allah?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Tidak ada yang bisa menandingi keutamaannya, kecuali seseorang yang keluar berjihad, lalu ia tidak kembali lagi, karena mati syahid.” Maka dari itu, sudah sepatutnya bagi setiap muslim untuk memperbanyak amal saleh pada hari-hari yang penuh kemuliaan ini. Amal saleh di sepuluh hari awal Dzulhijjah sangat dicintai oleh Allah Ta’ala. Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ.” قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: “وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ.” “Tidak ada hari-hari di mana amal saleh lebih utama untuk dilakukan dibanding hari-hari ini (sepuluh hari pertama Dzulhijjah).” Para sahabat pun kembali bertanya, “Termasuk juga jihad?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Termasuk juga jihad, kecuali seseorang yang pergi dengan mengorbankan jiwa dan hartanya, lalu ia tidak kembali dengan apa pun (karena gugur di medan perang).”   PUASA AWAL DZULHIJJAH Di antara amalan yang dianjurkan adalah berpuasa pada awal Dzulhijjah. Dari Hafshah radhiyallāhu ‘anhā, beliau berkata: أربعٌ لم يكن يدعهن رسولُ اللهِ ﷺ: صيامُ يومِ عاشوراءَ، والعَشْرِ، وثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، والرَّكعتينِ قبلَ الغداةِ. “Ada empat amalan yang tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah ﷺ: puasa hari ‘Āsyūrā’, puasa sepuluh hari pertama Dzulhijjah, puasa tiga hari setiap bulan, dan salat dua rakaat sebelum subuh.” (HR. Ahmad, An-Nasā’ī, dan Ibnu Ḥibbān. Hadits ini dinilai sahih) Hadits ini menunjukkan bahwa puasa di sepuluh hari pertama Dzulhijjah adalah amalan yang dianjurkan. Meskipun ada riwayat dalam Shahih Muslim dari ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā yang mengatakan: ما رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ صائمًا في العَشْرِ قطّ “Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ berpuasa pada sepuluh hari tersebut.” Para ulama menjelaskan bahwa maksud pernyataan ‘Āisyah ini adalah beliau tidak melihat karena mungkin saat itu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sedang berhalangan, seperti sakit atau dalam perjalanan, atau memang puasa beliau tidak tampak karena bersifat pribadi. Jadi, tidak terlihat bukan berarti tidak dilakukan. Lagipula, puasa termasuk salah satu bentuk amal saleh yang sangat dianjurkan pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah, hari-hari yang disebut sebagai hari paling dicintai Allah untuk beramal di dalamnya. Kesimpulannya: ✅ Puasa sembilan hari pertama bulan Dzulhijjah adalah sunnah. ❌ Tidak termasuk hari raya (10 Dzulhijjah) karena haram berpuasa saat itu. 🔆 Yang paling utama adalah puasa hari Arafah (9 Dzulhijjah) bagi yang tidak sedang berhaji. 📍 Setelahnya, puasa hari Tarwiyah (8 Dzulhijjah) juga sangat dianjurkan, lalu hari-hari lainnya.   TAKBIR PADA AWAL DZULHIJJAH Di antara amalan sunnah yang sering luput dari perhatian umat Islam adalah memperbanyak takbir di awal bulan Dzulhijjah, khususnya selama sepuluh hari pertamanya. Padahal, ini merupakan amalan yang dianjurkan berdasarkan dalil dari Al-Qur’an dan diamalkan oleh para sahabat. Allah Ta’ala berfirman: وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِيٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍۢ “Dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan.” (QS. Al-Ḥajj: 28) Yang dimaksud dengan “الأيام المعلومات” (hari-hari yang telah ditentukan) menurut mayoritas ulama adalah sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Ini merupakan pendapat Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbās, Al-Ḥasan Al-Baṣrī, ‘Aṭā’, Mujāhid, ‘Ikrimah, Qatādah, An-Nakhā‘ī, serta imam-imam besar seperti Abū Ḥanīfah, Asy-Syāfi‘ī, dan Aḥmad (pendapat yang masyhur darinya). Penjelasan ini bisa dilihat dalam karya Ibn Rajab Al-Ḥanbalī Laṭā`if Al-Ma‘ārif, hlm. 462 dan 471. Bahkan Imam Al-Bukhārī rahimahullāh menyebutkan dalam salah satu riwayat: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْلُومَاتٍ﴾ أَيَّامُ ٱلْعَشْرِ، وَٱلْأَيَّامُ ٱلْمَعْدُودَاتُ أَيَّامُ ٱلتَّشْرِيقِ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى ٱلسُّوقِ فِىٓ أَيَّامِ ٱلْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ ٱلنَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا. وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ ٱلنَّافِلَةِ. Ibnu ‘Abbās berkata: “Dan berdzikirlah kalian kepada Allah pada hari-hari yang telah ditentukan”, maksudnya adalah sepuluh hari pertama Dzulhijjah, sedangkan “الأيام المعدودات” adalah hari-hari tasyriq. Ibnu ‘Umar dan Abū Hurairah pernah keluar ke pasar di hari-hari tersebut, lalu mereka bertakbir dan orang-orang pun ikut bertakbir karena mereka. Muhammad bin ‘Alī juga bertakbir setelah shalat sunnah. (Diriwayatkan oleh Bukhārī secara mu‘allaq dalam Bab “Keutamaan beramal di hari tasyriq”) Dalam tradisi Islam, dikenal dua bentuk takbir: 1. Takbir Mutlaq (مطلق) Ini adalah takbir yang tidak terikat waktu maupun tempat tertentu. Boleh dilakukan kapan saja selama sepuluh hari pertama Dzulhijjah: di pasar, di masjid, bahkan saat berjalan kaki. Disunnahkan untuk mengeraskan suara, terutama bagi kaum laki-laki. 2. Takbir Muqayyad (مقيَّد) Berbeda dari sebelumnya, takbir ini dilakukan setelah shalat. Bagi yang tidak berhaji, takbir muqayyad dimulai dari shalat Subuh pada hari ‘Arafah (9 Dzulhijjah) hingga shalat Ashar pada hari tasyriq terakhir (13 Dzulhijjah). Bagi yang berhaji, dimulai dari shalat Zhuhur pada hari Nahr (10 Dzulhijjah) hingga akhir hari tasyriq. Ringkasan Takbir Mutlak dan Muqayyad   TAKBIR MUTLAK/MURSAL TAKBIR MUQAYYAD Takbir mutlak atau mursal adalah takbir yang tidak terkait dengan tempat dan waktu, dibaca di rumah, masjid, jalan, pada malam dan siang. Takbir muqayyad adalah takbir yang dibaca setelah shalat, baik berlaku pada shalat fardhu, shalat sunnah, shalat ada’an (pada waktunya), shalat qadha’, shalat jenazah. Terkait Idulfitri dan Iduladha Terkait Iduladha saja. Waktunya: dari tenggelam matahari pada malam Id hingga takbiratul ihram shalat Id. Waktunya: – Untuk selain yang berhaji, waktunya adalah dari Shubuh pada hari Arafah hingga ‘Ashar pada hari tasyrik terakhir, berarti selama lima hari. – Untuk yang berhaji, waktunya adalah dari Zhuhur pada hari Iduladha (karena inilah awal shalat di Mina) hingga waktu Shubuh pada hari tasyrik terakhir (karena inilah shalat terakhir di Mina). Diakhirkan setelah dzikir bakda shalat. Didahulukan sebelum dzikir bakda shalat. Takbir mutlak pada Idulfitri lebih afdal dari Iduladha. Takbir muqayyad lebih afdal daripada takbir mutlak karena takbir muqayyad mengikuti shalat.   Lihat Ifaadah Ar-Raaghibiina bi Syarh wa Adillah Minhaaj Ath-Thalibiin, 1:494-496; Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, 1:558-559; Hasyiyah Al-Baajuuri ‘ala Syarh Al-‘Allamah Ibn Qasim Al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja’, 2:194-198. Dengan menghidupkan sunnah takbir ini, kita termasuk dalam golongan orang yang memperbanyak dzikir kepada Allah di hari-hari yang amat dicintai oleh-Nya. Jangan lewatkan kesempatan emas ini.   JANGAN LUPA BERQURBAN Lalu amalan penting lainnya adalah amalan qurban. Ada ulama yang berpendapat bahwa qurban itu wajib, ada ulama yang berpendapat bahwa berqurban itu sunnah bagi yang mampu. Pendapat tentang kewajiban berkurban telah dinukil dari sejumlah sahabat Nabi –radhiyallahu ‘anhum– seperti Abu Bakr, Umar, Bilal, dan Abu Mas’ud Al Badri. Pendapat ini juga dianut oleh para tabi’in dan ulama setelah mereka seperti Suwaid bin Ghaflah, Sa’id bin Musayyib, ‘Alqamah, Al Aswad, ‘Atho’, Asy-Syafi’i, Ishaq, Abu Tsaur, dan Ibnul Mundzir. Demikian pula Rabi’ah, Malik, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, Al-Laits, dan Abu Hanifah berpendapat bahwa berkurban itu wajib. Dalil yang mereka gunakan adalah hadits dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda: مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا “Barang siapa yang memiliki kelapangan (rezeki), lalu tidak berkurban, maka jangan sekali-kali mendekati tempat shalat kami.” (HR. Ahmad dan Ibnu Majah) Para ulama hadits belum semuanya sepakat bahwa hadits tersebut marfu’, mereka menghukumi hadits tersebut merupakan ucapan Abu Hurairah, bukan ucapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Dari Mikhnaf bin Sulaim –radhiyallahu ‘anhu– juga diriwayatkan bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ، فِي كُلِّ عَامٍ، أُضْحَاةً وَعَتِيرَةً “Wahai manusia, sesungguhnya setiap keluarga wajib menyembelih qurban dan ‘atirah setiap tahun.” (HR. Abu Dawud dan Ahmad, sebagian ulama melemahkannya) Al ‘Athiirah adalah hewan sembelihan yang disembelih pada bulan Rajab, dinamakan juga dengan Ar Rajiibah. Az Zaila’i berkata: “Abdul Haq berkata: “Sanadnya lemah”. Ibnu Qaththan berkata: “Sebabnya adalah karena Abu Ramlah tidak dikenal, namanya adalah ‘Amir, bahwa beliau tidak diketahui kecuali dengan hal ini yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Aun”. (Nashbu Ar Rayah: 4/211) Imam Ad-Daruquthni juga meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda: ثَلَاثٌ كُتِبَتْ عَلَيَّ، وَهُنَّ لَكُمْ تَطَوُّعٌ “Ada tiga hal yang diwajibkan kepadaku, namun bagi kalian dihukumi sebagai sunnah.” Dalam riwayat lain disebutkan: الْوِتْرُ، وَالنَّحْرُ، وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ “Witir, menyembelih qurban, dan dua raka’at (shalat sunnah) sebelum Subuh.” (HR. Ad-Daruquthni) Hadits ini dilemahkan oleh beberapa ulama terdahulu dan kontemporer, Ibnu Hajar –rahimahullah- berkata: “Sumbernya bermuara kepada Abu Janab Al Kalbi dari Ikrimah, Abu Janab dha’if, mudallis juga dan telah meriwayatkan melalui ‘an’anah. Para imam menyebut hadits ini dengan lemah, seperti; Ahmad, Baihaqi, Ibnu sholah, Ibnu Jauzi, An Nawawi dan yang lainnya”. (At Talkhis Al Habiir: 2/45 dan bisa dibaca juga pada: 2/258) Selain itu, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga bersabda: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، فَدَخَلَ الْعَشْرُ، فَلَا يَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ بَشَرِهِ شَيْئًا “Barang siapa yang ingin berkurban, kemudian telah memasuki (sepuluh hari pertama) bulan Dzulhijjah, maka janganlah ia mengambil sedikit pun dari rambut dan kulitnya.” (HR. Muslim) Hadits ini menunjukkan bahwa ibadah qurban dikaitkan dengan keinginan (مَنْ أَرَادَ), yang menjadi ciri ibadah sunnah, karena ibadah yang wajib tidak dikaitkan dengan syarat keinginan melainkan sebagai perintah mutlak. Demikian kesimpulan penjelasan dari Imam Syafii mengenai dalil ini. Imam Baihaqi telah meriwayatkan dalam Ma’rifat Sunan wal Atsar (14/16) 18893 dari Abu Suraihah berkata: أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَكَانَا لِي جَارَيْنِ وَكَانَا لَا يُضَحِّيَانِ “Saya temasuk orang yang hidup pada masa Abu Bakar dan Umar, dan keduanya adalah tetangga saya, dan beliau berdua tidak berkurban”. Imam Baihaqi berkata setelahnya: “Kami riwayatkan di dalam kitab Sunan dari hadits Sufyan bin Sa’id ats Tsauri, dari ayahnya, Mutharrif dan Isma’il dari Asy Sya’bi dan pada sebagian ucapan mereka: “Mereka berdua khawatir akan diikuti (oleh masyarakat dalam berkurban)”. Al Baihaqi telah meriwayatkan (9/445) dengan sanadnya dari Abu Mas’ud Al Anshori: “Sungguh saya meninggalkan berkurban padahal saya termasuk yang dimudahkan rizekinya, karena khawatir para tetangga akan melihat bahwa hal itu wajib bagiku”. (Dishahihkan oleh Albani dalam Al Irwa’ juga) Semoga kita dimudahkan untuk berpuasa, bertakbir, dan berqurban di bulan mulia, bulan Dzulhijjah.  بَارَكَ الله لِي وَلَكُمْ فِي اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَذِكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْمِ   Khutbah Kedua اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا كَمَا اَمَرَ، اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ اِرْغَامًا لِمَنْ جَحَدَبِهِ وَ كَفَرَ، وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ سَيِّدُ الْخَلَاِئِقَ وَالْبَشَرِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى اَلِهِ وَ اَصْحَابِهِ وَسَلَّمُ تَسْلِيْمًا كَثِيْراً۰ اَمَّابَعْدُ، فَيَاعِبَادَ ﷲ، اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰىتِهٖ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ، وَاتَّقُوْا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرٍ   إِنَّ اللّٰهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيهِ بِنَفْسِهِ وَثَنَى بِمَلَائِكَتِهِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ، فَقَالَ قَوْلًا كَرِيمًا: إِنَّ اللّٰهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، ا اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَةِ اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الهُدَى ، والتُّقَى ، والعَفَافَ ، والغِنَى اللَّهُمَّ اكْفِنَا بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنَا بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ والهَرَمِ ، وَعَذَابِ القَبْرِ ، اللَّهُمَّ آتِ نُفُوْسَنَا تَقْوَاهَا ، وَزَكِّها أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ ؛ وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا اللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ. وَاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ عٍبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتاءِ ذِي اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشاءِ وَاْلمُنْكَرِ وَاْلبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ – Naskah Khutbah Jum’at pada 25 Dzulqa’dah 1446 H (23 Mei 2025) @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Dr. Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagshukum qurban keutamaan qurban khutbah jumat panduan qurban qurban

Daftar Isi ToggleDalil nama Allah “Al-Quddus”Kandungan makna nama Allah “Al-Quddus”Makna bahasa dari “Al-Quddus”Makna “Al-Quddus” dalam konteks AllahKonsekuensi dari nama Allah “Al-Quddus” bagi hambaMengimani bahwa “Al-Quddus” adalah salah satu dari nama AllahMenetapkan pujian dan sifat-sifat kesempurnaan bagi AllahBanyak menyebut nama ini dalam rukuk dan sujud dan di akhir salat witirDi antara hakikat iman kepada Allah adalah mengenal nama-nama dan sifat-sifat-Nya hingga mencapai derajat keyakinan. Sejauh mana seseorang mengenal Rabb-nya, sejauh itu pula kadar imannya. Semakin dalam ia mengenal nama dan sifat-sifat-Nya, semakin bertambah pula pengenalannya terhadap Rabb-nya dan semakin kuat imannya. Dan sebaliknya, jika pengenalan itu berkurang, maka imannya pun ikut berkurang. [1]Dalam tulisan ini, kita akan bersama-sama mengenal salah satu nama Allah yang agung, yaitu Al-Quddus. Nama ini sarat dengan makna kesucian dan keagungan, serta mengandung pelajaran penting bagi setiap hamba dalam menapaki jalan iman. Semoga pembahasan ini menjadi sebab bertambahnya keyakinan dan kecintaan kita kepada Allah Ta‘ala.Dalil nama Allah “Al-Quddus”Nama Allah Al-Quddus merupakan salah satu dari nama-nama-Nya yang agung, yang ditetapkan langsung oleh Allah dalam Al-Qur’an dan disebut pula dalam hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.Nama ini muncul dua kali dalam Al-Qur’an:Pertama: dalam surah Al-Hasyr ayat 23,هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ“Dialah Allah, tidak ada ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Dia, Raja, Yang Maha Suci (Al-Quddus) … ”Kedua: dalam surah Al-Jumu’ah ayat 1,يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيم“Bertasbih kepada Allah apa saja yang ada di langit dan di bumi, Raja, Yang Maha Suci (Al-Quddus), Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana.” [2]Selain itu, nama Al-Quddus juga disebut dalam sunah. Dalam hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha, disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sering membaca dalam rukuk dan sujudnya,سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ والرُّوحِ“Subbūḥun Quddūsun, Rabb para malaikat dan Ar-Rūḥ (Jibril).” (HR. Muslim no. 487)Dalam hadis Ubay bin Ka’b radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika selesai witir membaca,سُبحانَ الملِكِ القدُّوس“Subḥānal-Maliki al-Quddūs” tiga kali, dan mengeraskan suaranya pada yang ketiga. (HR. An-Nasa’i no. 10503, dan disahihkan oleh Al-Albani) [3]Kandungan makna nama Allah “Al-Quddus”Untuk mengetahui kandungan makna dari nama Allah tersebut dengan menyeluruh, maka perlu kita ketahui terlebih dahulu makna kata “Al-Quddus” secara bahasa, kemudian dalam konteksnya sebagai nama Allah Ta’ala.Makna bahasa dari “Al-Quddus”Al-Quddūs merupakan bentuk mubālaghah (penegasan makna yang kuat), berasal dari kata taqaddasa-llāh ( تَقَدسَّ اللَّهُ ) yang berarti “Maha Suci Allah”. [4]Nama ini (Al-Quddūs) berasal dari kata al-quds yang memiliki dua makna secara bahasa:Pertama: thahārah (kesucian atau kebersihan). [5]Kedua: barakah (keberkahan, yaitu kebaikan yang banyak dan terus menerus). [6]Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan,وَقَوْلُهُ: {الْقُدُّوسُ} قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: أَيِ الطَّاهِرُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: أَيِ الْمُبَارَكُ“Dan firman-Nya, {Al-Quddūs}, Wahb bin Munabbih berkata, ‘Artinya adalah ath-thaahir (Yang Maha Suci).’ Mujahid dan Qatadah berkata, ‘Artinya adalah al-mubaarak (Yang Maha Berkah).’”  [7]Makna “Al-Quddus” dalam konteks AllahAl-Baihaqi rahimahullah berkata,القُدُوس هو الطّاهر من العُيوب، المنزّه عن الأولاد والأنْداد، وهذه صفةٌ يَسْتحقّها بذاته“Al-Quddūs adalah Zat yang suci dari segala kekurangan, yang disucikan dari memiliki anak dan tandingan. Ini adalah sifat yang layak bagi-Nya secara zat.” [8]Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan dalam tafsirnya,وَهُوَ {الْقُدُّوسِ} أَيِ: ‌الْمُنَزَّهِ ‌عَنِ ‌النَّقَائِصِ، الْمَوْصُوفِ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ“Al-Quddūs artinya Zat yang disucikan dari segala kekurangan dan disifati dengan seluruh sifat kesempurnaan.” [9]Syekh Abdurrahman bin Nashir As-Si‘di rahimahullah dalam tafsirnya menjelaskan,“Al-Quddūs dan As-Salām berarti Zat yang diagungkan dan disucikan dari semua sifat kekurangan, dan tidak ada satu pun dari makhluk-Nya yang menyerupai-Nya. Dia suci dari segala kekurangan, dan suci dari kemungkinan ada yang mendekati atau menyerupai-Nya dalam sisi kesempurnaan. Firman-Nya (yang artinya),“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.” (QS. Asy-Syūra: 11);“Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya.” (QS. Al-Ikhlāṣ: 4);“Apakah engkau mengetahui ada yang menyamai-Nya?” (QS. Maryam: 65);“Maka janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah.” (QS. Al-Baqarah: 22)Nama Al-Quddūs, seperti halnya As-Salām, menunjukkan penafian terhadap seluruh bentuk kekurangan dari segala sisi, dan sekaligus menetapkan kesempurnaan mutlak dari seluruh sisi. Sebab jika seluruh kekurangan telah dinafikan, maka otomatis kesempurnaan sepenuhnya telah ditetapkan.” [10]Baca juga: Mengenal Nama Allah “Ar-Rahman” dan “Ar-Rahim”Konsekuensi dari nama Allah “Al-Quddus” bagi hambaPenetapan nama “Al-Quddus” bagi Allah Ta’ala memiliki banyak konsekuensi, baik dari sisi sifat dan pengkhabaran terhadap Allah, maupun dari sisi hamba. Berikut ini beberapa konsekuensinya dari sisi hamba:Mengimani bahwa “Al-Quddus” adalah salah satu dari nama AllahNama ini menunjukkan bahwa Allah Maha Suci dan disucikan dari segala kekurangan, cela, dan dari segala sesuatu yang tidak layak dengan keagungan, kesempurnaan, dan kemuliaan-Nya. Ia adalah Zat yang suci dari keserupaan dengan makhluk-Nya, sebagaimana firman Allah,ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Asy-Syūrā: 11) [11]Menetapkan pujian dan sifat-sifat kesempurnaan bagi AllahPerlu dipahami bahwa tasbih dan penyucian terhadap Allah tidak hanya berarti menafikan segala keburukan dan kekurangan dari-Nya, tetapi juga harus disertai dengan penetapan pujian dan sifat-sifat kesempurnaan bagi-Nya sebagaimana layaknya.Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,والأمر بتسبيحه يقتضي تنزيهه عن كل عيب وسوء، وإثبات المحامد التي يحمد عليها، فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده“Perintah untuk bertasbih kepada-Nya mencakup makna menafikan dari setiap kekurangan dan keburukan, serta menetapkan segala pujian yang layak bagi-Nya. Maka hal itu menuntut adanya penyucian, pujian, pengagungan, dan penetapan tauhid untuk-Nya.” [12]Banyak menyebut nama ini dalam rukuk dan sujud dan di akhir salat witirPada diri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terdapat suri teladan yang baik, yang selayaknya kita tiru. Beliau banyak menyebut nama ini dalam rukuk dan sujudnya. Dalam hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha, disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sering membaca dalam rukuk dan sujudnya,سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ والرُّوحِ“Subbūḥun Quddūsun, Rabb para malaikat dan ar-Rūḥ (Jibril).” (HR. Muslim no. 487)Selain itu, beliau juga biasa menyebut nama ini di akhir salat witir beliau. Dalam hadis Ubay bin Ka’b radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika selesai witir membaca,سُبحانَ الملِكِ القدُّوس“Subḥānal-Maliki al-Quddūs” tiga kali, dan mengeraskan suaranya pada yang ketiga. (HR. An-Nasa’i no. 10503, dan disahihkan oleh Al-Albani) [13]Semoga Allah menjadikan kita termasuk hamba-hamba yang mengagungkan-Nya, menyucikan-Nya, dan hidup dalam naungan tauhid yang bersih dari kesyirikan. Aamiin.Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-‘Adl”***Rumdin PPIA Sragen, 11 Zulqa’dah 1446Penulis: Prasetyo Abu Ka’abArtikel Muslim.or.id Referensi utama:Al-Badr, Abdur Razzaq. 2015. Fiqhul Asma’il Husna. Cet. ke-1. Mesir: Dar ‘Alamiyah.An-Najdi, Muhammad Al-Hamud. An-Nahjul Asma fi Syarhil Asma’il Husna. Kuwait: Maktabah Imam Dzahabi.Al-Misy‘ad, Mubarak Abdullah. At-Ta‘liq al-Asna ‘ala Manzhumat Asma’ Allah al-Husna li Ibni ‘Utsaimin wa Mukhtashariha. Cetakan Pertama. Dammam: Dar Ibn al-Jauzi, 1444. Catatan kaki:[1] Fiqhul Asma’il Husna, hal. 24.[2] An-Nahj al-Asmā, hal. 81.[3] At-Ta‘liq al-Asna ‘ala Manzhumat Asma’ Allah al-Husna, hal. 181.[4] Al-Bayan fi Tasrif Mufradat al-Qur’an ‘ala Hamisy al-Mushaf al-Sharif, hal. 548.[5] Maqāyīs al-Lughah, 63: 5; dan al-Miṣbaḥ al-Munīr, 2: 492.[6] An-Nahj al-Asmā, hal. 80.[7] Tafsir Ibnu Katsir, 8: 79.[8] Al-I‘tiqād karya al-Baihaqi, dinukil dalam an-Nahj al-Asma, hal. 81.[9] Tafsir Ibnu Katsir, 8: 115.[10] Tafsir Taysīr al-Karīm ar-Raḥmān, hal. 946.[11] An-Nahj al-Asma, hal. 82.[12] Daqo-iqut Tafsir karya Ibnu Taimiyah, 5: 59; dinukil dari Fiqh al-Asma, hal. 224-225.[13] Lihat An-Nahj al-Asma, hal. 83.

Awal Dzulhijjah adalah waktu yang sangat istimewa. Sepuluh hari pertamanya disebut sebagai hari-hari terbaik di dunia. Di momen ini, ada tiga amalan sunnah yang sangat dianjurkan: puasa, takbir, dan qurban. Jangan sampai terlewat!  Daftar Isi tutup 1. Khutbah Pertama 2. PUASA AWAL DZULHIJJAH 3. TAKBIR PADA AWAL DZULHIJJAH 4. Ringkasan Takbir Mutlak dan Muqayyad 5. JANGAN LUPA BERQURBAN 6. Khutbah Kedua Khutbah Pertamaاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللّٰهُ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ مُحَمَّدٍ ابْنِ عَبْدِ اللهِ الْقَائِمُ بِحُقُوْقِ اللهِ وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَعَلَى آلِهِ وَمَنْ وَالَاهُ، أَمَّا بَعْدُفَيَا عِبَادَ اللّٰهِ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللّٰهِ وَقَالَ اللّٰهُ تَعَالَى فِيْ كِتَابِهِ الْكَرِيْمِيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًاوَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِتَّقِ اللّٰهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍMa’asyiral muslimin rahimani wa rahimakumullah …Sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah adalah hari-hari terbaik dan paling agung di sisi Allah Ta’ala. Ini ditegaskan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bazzar dengan sanad hasan dan Abu Ya’la dengan sanad sahih, sebagaimana dikutip oleh Imam Al-Mundziri dalam At-Targhib wat-Tarhib. Dalam hadits tersebut, Jabir radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,“أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا الْعَشْرُ” – يَعْنِي: عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ –“Hari-hari terbaik di dunia adalah sepuluh hari itu”, yaitu sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah.قِيلَ: وَلَا مِثْلَهُنَّ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ:“وَلَا مِثْلَهُنَّ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ عَفَّرَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ.”Para sahabat bertanya, “Apakah tidak ada yang bisa menandingi keutamaannya, meski seseorang berjuang di jalan Allah?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Tidak ada yang bisa menandingi keutamaannya, kecuali seseorang yang keluar berjihad, lalu ia tidak kembali lagi, karena mati syahid.”Maka dari itu, sudah sepatutnya bagi setiap muslim untuk memperbanyak amal saleh pada hari-hari yang penuh kemuliaan ini. Amal saleh di sepuluh hari awal Dzulhijjah sangat dicintai oleh Allah Ta’ala. Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,“مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ.”قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ:“وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ.”“Tidak ada hari-hari di mana amal saleh lebih utama untuk dilakukan dibanding hari-hari ini (sepuluh hari pertama Dzulhijjah).” Para sahabat pun kembali bertanya, “Termasuk juga jihad?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Termasuk juga jihad, kecuali seseorang yang pergi dengan mengorbankan jiwa dan hartanya, lalu ia tidak kembali dengan apa pun (karena gugur di medan perang).” PUASA AWAL DZULHIJJAHDi antara amalan yang dianjurkan adalah berpuasa pada awal Dzulhijjah.Dari Hafshah radhiyallāhu ‘anhā, beliau berkata:أربعٌ لم يكن يدعهن رسولُ اللهِ ﷺ: صيامُ يومِ عاشوراءَ، والعَشْرِ، وثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، والرَّكعتينِ قبلَ الغداةِ.“Ada empat amalan yang tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah ﷺ: puasa hari ‘Āsyūrā’, puasa sepuluh hari pertama Dzulhijjah, puasa tiga hari setiap bulan, dan salat dua rakaat sebelum subuh.” (HR. Ahmad, An-Nasā’ī, dan Ibnu Ḥibbān. Hadits ini dinilai sahih)Hadits ini menunjukkan bahwa puasa di sepuluh hari pertama Dzulhijjah adalah amalan yang dianjurkan. Meskipun ada riwayat dalam Shahih Muslim dari ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā yang mengatakan:ما رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ صائمًا في العَشْرِ قطّ“Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ berpuasa pada sepuluh hari tersebut.”Para ulama menjelaskan bahwa maksud pernyataan ‘Āisyah ini adalah beliau tidak melihat karena mungkin saat itu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sedang berhalangan, seperti sakit atau dalam perjalanan, atau memang puasa beliau tidak tampak karena bersifat pribadi. Jadi, tidak terlihat bukan berarti tidak dilakukan.Lagipula, puasa termasuk salah satu bentuk amal saleh yang sangat dianjurkan pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah, hari-hari yang disebut sebagai hari paling dicintai Allah untuk beramal di dalamnya.Kesimpulannya:✅ Puasa sembilan hari pertama bulan Dzulhijjah adalah sunnah.❌ Tidak termasuk hari raya (10 Dzulhijjah) karena haram berpuasa saat itu.🔆 Yang paling utama adalah puasa hari Arafah (9 Dzulhijjah) bagi yang tidak sedang berhaji.📍 Setelahnya, puasa hari Tarwiyah (8 Dzulhijjah) juga sangat dianjurkan, lalu hari-hari lainnya. TAKBIR PADA AWAL DZULHIJJAHDi antara amalan sunnah yang sering luput dari perhatian umat Islam adalah memperbanyak takbir di awal bulan Dzulhijjah, khususnya selama sepuluh hari pertamanya. Padahal, ini merupakan amalan yang dianjurkan berdasarkan dalil dari Al-Qur’an dan diamalkan oleh para sahabat.Allah Ta’ala berfirman:وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِيٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍۢ“Dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan.” (QS. Al-Ḥajj: 28)Yang dimaksud dengan “الأيام المعلومات” (hari-hari yang telah ditentukan) menurut mayoritas ulama adalah sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Ini merupakan pendapat Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbās, Al-Ḥasan Al-Baṣrī, ‘Aṭā’, Mujāhid, ‘Ikrimah, Qatādah, An-Nakhā‘ī, serta imam-imam besar seperti Abū Ḥanīfah, Asy-Syāfi‘ī, dan Aḥmad (pendapat yang masyhur darinya). Penjelasan ini bisa dilihat dalam karya Ibn Rajab Al-Ḥanbalī Laṭā`if Al-Ma‘ārif, hlm. 462 dan 471.Bahkan Imam Al-Bukhārī rahimahullāh menyebutkan dalam salah satu riwayat:وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْلُومَاتٍ﴾ أَيَّامُ ٱلْعَشْرِ، وَٱلْأَيَّامُ ٱلْمَعْدُودَاتُ أَيَّامُ ٱلتَّشْرِيقِ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى ٱلسُّوقِ فِىٓ أَيَّامِ ٱلْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ ٱلنَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا. وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ ٱلنَّافِلَةِ.Ibnu ‘Abbās berkata: “Dan berdzikirlah kalian kepada Allah pada hari-hari yang telah ditentukan”, maksudnya adalah sepuluh hari pertama Dzulhijjah, sedangkan “الأيام المعدودات” adalah hari-hari tasyriq. Ibnu ‘Umar dan Abū Hurairah pernah keluar ke pasar di hari-hari tersebut, lalu mereka bertakbir dan orang-orang pun ikut bertakbir karena mereka. Muhammad bin ‘Alī juga bertakbir setelah shalat sunnah. (Diriwayatkan oleh Bukhārī secara mu‘allaq dalam Bab “Keutamaan beramal di hari tasyriq”)Dalam tradisi Islam, dikenal dua bentuk takbir:1. Takbir Mutlaq (مطلق)Ini adalah takbir yang tidak terikat waktu maupun tempat tertentu. Boleh dilakukan kapan saja selama sepuluh hari pertama Dzulhijjah: di pasar, di masjid, bahkan saat berjalan kaki. Disunnahkan untuk mengeraskan suara, terutama bagi kaum laki-laki.2. Takbir Muqayyad (مقيَّد)Berbeda dari sebelumnya, takbir ini dilakukan setelah shalat.Bagi yang tidak berhaji, takbir muqayyad dimulai dari shalat Subuh pada hari ‘Arafah (9 Dzulhijjah) hingga shalat Ashar pada hari tasyriq terakhir (13 Dzulhijjah).Bagi yang berhaji, dimulai dari shalat Zhuhur pada hari Nahr (10 Dzulhijjah) hingga akhir hari tasyriq.Ringkasan Takbir Mutlak dan Muqayyad TAKBIR MUTLAK/MURSALTAKBIR MUQAYYADTakbir mutlak atau mursal adalah takbir yang tidak terkait dengan tempat dan waktu, dibaca di rumah, masjid, jalan, pada malam dan siang.Takbir muqayyad adalah takbir yang dibaca setelah shalat, baik berlaku pada shalat fardhu, shalat sunnah, shalat ada’an (pada waktunya), shalat qadha’, shalat jenazah.Terkait Idulfitri dan IduladhaTerkait Iduladha saja.Waktunya:dari tenggelam matahari pada malam Id hingga takbiratul ihram shalat Id.Waktunya:– Untuk selain yang berhaji, waktunya adalah dari Shubuh pada hari Arafah hingga ‘Ashar pada hari tasyrik terakhir, berarti selama lima hari.– Untuk yang berhaji, waktunya adalah dari Zhuhur pada hari Iduladha (karena inilah awal shalat di Mina) hingga waktu Shubuh pada hari tasyrik terakhir (karena inilah shalat terakhir di Mina).Diakhirkan setelah dzikir bakda shalat.Didahulukan sebelum dzikir bakda shalat.Takbir mutlak pada Idulfitri lebih afdal dari Iduladha.Takbir muqayyad lebih afdal daripada takbir mutlak karena takbir muqayyad mengikuti shalat. Lihat Ifaadah Ar-Raaghibiina bi Syarh wa Adillah Minhaaj Ath-Thalibiin, 1:494-496; Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, 1:558-559; Hasyiyah Al-Baajuuri ‘ala Syarh Al-‘Allamah Ibn Qasim Al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja’, 2:194-198.Dengan menghidupkan sunnah takbir ini, kita termasuk dalam golongan orang yang memperbanyak dzikir kepada Allah di hari-hari yang amat dicintai oleh-Nya. Jangan lewatkan kesempatan emas ini. JANGAN LUPA BERQURBANLalu amalan penting lainnya adalah amalan qurban. Ada ulama yang berpendapat bahwa qurban itu wajib, ada ulama yang berpendapat bahwa berqurban itu sunnah bagi yang mampu.Pendapat tentang kewajiban berkurban telah dinukil dari sejumlah sahabat Nabi –radhiyallahu ‘anhum– seperti Abu Bakr, Umar, Bilal, dan Abu Mas’ud Al Badri. Pendapat ini juga dianut oleh para tabi’in dan ulama setelah mereka seperti Suwaid bin Ghaflah, Sa’id bin Musayyib, ‘Alqamah, Al Aswad, ‘Atho’, Asy-Syafi’i, Ishaq, Abu Tsaur, dan Ibnul Mundzir.Demikian pula Rabi’ah, Malik, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, Al-Laits, dan Abu Hanifah berpendapat bahwa berkurban itu wajib. Dalil yang mereka gunakan adalah hadits dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda:مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا“Barang siapa yang memiliki kelapangan (rezeki), lalu tidak berkurban, maka jangan sekali-kali mendekati tempat shalat kami.” (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)Para ulama hadits belum semuanya sepakat bahwa hadits tersebut marfu’, mereka menghukumi hadits tersebut merupakan ucapan Abu Hurairah, bukan ucapan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.Dari Mikhnaf bin Sulaim –radhiyallahu ‘anhu– juga diriwayatkan bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda:يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ، فِي كُلِّ عَامٍ، أُضْحَاةً وَعَتِيرَةً“Wahai manusia, sesungguhnya setiap keluarga wajib menyembelih qurban dan ‘atirah setiap tahun.” (HR. Abu Dawud dan Ahmad, sebagian ulama melemahkannya)Al ‘Athiirah adalah hewan sembelihan yang disembelih pada bulan Rajab, dinamakan juga dengan Ar Rajiibah.Az Zaila’i berkata: “Abdul Haq berkata: “Sanadnya lemah”. Ibnu Qaththan berkata: “Sebabnya adalah karena Abu Ramlah tidak dikenal, namanya adalah ‘Amir, bahwa beliau tidak diketahui kecuali dengan hal ini yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Aun”. (Nashbu Ar Rayah: 4/211)Imam Ad-Daruquthni juga meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas –radhiyallahu ‘anhuma– bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– bersabda:ثَلَاثٌ كُتِبَتْ عَلَيَّ، وَهُنَّ لَكُمْ تَطَوُّعٌ“Ada tiga hal yang diwajibkan kepadaku, namun bagi kalian dihukumi sebagai sunnah.” Dalam riwayat lain disebutkan:الْوِتْرُ، وَالنَّحْرُ، وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ“Witir, menyembelih qurban, dan dua raka’at (shalat sunnah) sebelum Subuh.” (HR. Ad-Daruquthni)Hadits ini dilemahkan oleh beberapa ulama terdahulu dan kontemporer, Ibnu Hajar –rahimahullah- berkata:“Sumbernya bermuara kepada Abu Janab Al Kalbi dari Ikrimah, Abu Janab dha’if, mudallis juga dan telah meriwayatkan melalui ‘an’anah. Para imam menyebut hadits ini dengan lemah, seperti; Ahmad, Baihaqi, Ibnu sholah, Ibnu Jauzi, An Nawawi dan yang lainnya”. (At Talkhis Al Habiir: 2/45 dan bisa dibaca juga pada: 2/258)Selain itu, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– juga bersabda:مَنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، فَدَخَلَ الْعَشْرُ، فَلَا يَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ بَشَرِهِ شَيْئًا“Barang siapa yang ingin berkurban, kemudian telah memasuki (sepuluh hari pertama) bulan Dzulhijjah, maka janganlah ia mengambil sedikit pun dari rambut dan kulitnya.” (HR. Muslim)Hadits ini menunjukkan bahwa ibadah qurban dikaitkan dengan keinginan (مَنْ أَرَادَ), yang menjadi ciri ibadah sunnah, karena ibadah yang wajib tidak dikaitkan dengan syarat keinginan melainkan sebagai perintah mutlak. Demikian kesimpulan penjelasan dari Imam Syafii mengenai dalil ini.Imam Baihaqi telah meriwayatkan dalam Ma’rifat Sunan wal Atsar (14/16) 18893 dari Abu Suraihah berkata: أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَكَانَا لِي جَارَيْنِ وَكَانَا لَا يُضَحِّيَانِ“Saya temasuk orang yang hidup pada masa Abu Bakar dan Umar, dan keduanya adalah tetangga saya, dan beliau berdua tidak berkurban”.Imam Baihaqi berkata setelahnya:“Kami riwayatkan di dalam kitab Sunan dari hadits Sufyan bin Sa’id ats Tsauri, dari ayahnya, Mutharrif dan Isma’il dari Asy Sya’bi dan pada sebagian ucapan mereka: “Mereka berdua khawatir akan diikuti (oleh masyarakat dalam berkurban)”.Al Baihaqi telah meriwayatkan (9/445) dengan sanadnya dari Abu Mas’ud Al Anshori:“Sungguh saya meninggalkan berkurban padahal saya termasuk yang dimudahkan rizekinya, karena khawatir para tetangga akan melihat bahwa hal itu wajib bagiku”. (Dishahihkan oleh Albani dalam Al Irwa’ juga)Semoga kita dimudahkan untuk berpuasa, bertakbir, dan berqurban di bulan mulia, bulan Dzulhijjah. بَارَكَ الله لِي وَلَكُمْ فِي اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَذِكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْمِ Khutbah Keduaاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا كَمَا اَمَرَ، اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ اِرْغَامًا لِمَنْ جَحَدَبِهِ وَ كَفَرَ،وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ سَيِّدُ الْخَلَاِئِقَ وَالْبَشَرِ.اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى اَلِهِ وَ اَصْحَابِهِ وَسَلَّمُ تَسْلِيْمًا كَثِيْراً۰ اَمَّابَعْدُ،فَيَاعِبَادَ ﷲ، اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰىتِهٖ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ، وَاتَّقُوْا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرٍ   إِنَّ اللّٰهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيهِ بِنَفْسِهِ وَثَنَى بِمَلَائِكَتِهِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ، فَقَالَ قَوْلًا كَرِيمًا: إِنَّ اللّٰهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، ااَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌاَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَةِاللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الهُدَى ، والتُّقَى ، والعَفَافَ ، والغِنَىاللَّهُمَّ اكْفِنَا بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنَا بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَاللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَاللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ والهَرَمِ ، وَعَذَابِ القَبْرِ ، اللَّهُمَّ آتِ نُفُوْسَنَا تَقْوَاهَا ، وَزَكِّها أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ ؛ وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًااللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِرَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ.وَاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ عٍبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتاءِ ذِي اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشاءِ وَاْلمُنْكَرِ وَاْلبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ–Naskah Khutbah Jum’at pada 25 Dzulqa’dah 1446 H (23 Mei 2025)@ Darush Sholihin Panggang GunungkidulDr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagshukum qurban keutamaan qurban khutbah jumat panduan qurban qurban

Dari sini, apa yang para ulama–rahimahumullah–katakan? Mereka berkata bahwa Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam, ketika mengabarkan tentang fitnah-fitnah yang akan terjadi –tanpa memandang besar kecilnya fitnah itu–dan ketika beliau berbicara tentang kekacauan situasi serta berita-berita kekacauan, tentang peristiwa akhir zaman dan tanda-tanda kiamat, para ulama mengatakan: Itu bukan sekadar untuk menakut-nakuti, dan bukan pula hanya untuk memberi peringatan. Bukan pula sekadar menyampaikan kabar tentang dekatnya hari kiamat atau berubahnya keadaan manusia. Tidak. Namun, itu semua disampaikan agar orang-orang bersegera untuk beramal, bahkan semakin giat dalam beramal. Mengapa? Karena ada seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bertanya, “Kapan terjadinya kiamat?” Apa jawaban Nabi kepada penanya itu? Beliau bersabda, “Apa yang telah engkau persiapkan untuk menghadapinya?” Dalam riwayat lain: “Aduhai! Apa yang telah engkau persiapkan untuk itu?” Mengapa engkau sibuk bertanya kapan datangnya kiamat besar ataupun kiamat kecil? Apa yang sudah engkau siapkan? Jadi, ketika engkau membicarakan fitnah-fitnah, janganlah membicarakannya hanya untuk menakut-nakuti atau agar orang-orang mengangguk-angguk saja, atau agar tampak kesan bahwa itu memunculkan rasa takut semata. Itu memang bagus. Namun, apa yang telah engkau kerjakan (untuk menghadapinya)? Oleh sebab itu, Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Hikmah dari hadis-hadis ini — yakni hadis-hadis tentang fitnah dan berita akhir zaman —adalah untuk membangunkan orang-orang yang lalai, serta memotivasi mereka untuk bertobat dan bersiap-siap.” Beliau menambahkan, “Kabar-kabar ini adalah nasihat yang menggugah hati, agar hati kembali kepada Allah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib, Maha Suci dan Maha Tinggi.” Maka, hamba yang teguh lagi beriman adalah orang yang ketika mendengar kabar-kabar seperti ini, ia termotivasi untuk beramal, bersikap teguh, mempersiapkan diri, menjauh dari kerugian dan berusaha tetap teguh dalam keimanan. Sedangkan orang yang berpaling, sibuk menafsirkan dengan takwil-takwil pribadi serta hanyut dalam khayalan-khayalan yang menyesatkan. Ulama berkata, “Hadis-hadis itu adalah kabar-kabar yang bertujuan menambah keimanan, menegakkan hujah, serta mendorong kepada amal dan ketaatan yang lebih banyak.” ==== وَمِنْ هُنَا الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ مَاذَا قَالُوا؟ قَالُوا إِنَّ نَبِيَّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَمَا أَخْبَرَ عَنِ الْفِتَنِ بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ كِبَرِهَا وَصِغَرِهَا وَتَكَلَّمَ عَنِ اضْطِرَابِ الْأَحْوَالِ وَعَن أَنْبَاءِ الْهَرْجِ وَعَن حَوَادِثِ آخِرِ الزَّمَانِ وَأَشرَاطِ السَّاعَةِ قَالَ الْعُلَمَاءُ لَيْسَ مِنْ أَجْلِ التَّخْوِيْفِ وَلَا الْإِنْذَارِ وَحْدَهُ وَلَا لِمُجَرَّدِ الْإِخْبَارِ بِاقْتِرَابِ الزَّمَانِ وَتَغَيُّرِ النَّاسِ لَا إِنَّمَا مِنْ أَجْلِ الِاشْتِغَالِ بِالْعَمَلِ وَالْمَزِيْدِ مِنْهُ لِمَاذَا؟ لِأَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلَهُ مَتَى السَّاعَةُ؟ مَاذَا قَالَ لِلسَّائِلِ؟ قَالَ لَهُ مَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ وَفِي رِوَايَةٍ وَيْلَكَ مَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ لِيشْ أَنْتَ تَسْأَلُ مَتَى تَقَعُ السَّاعَةُ الْكُبْرَى وَلَا الصُّغْرَى؟ مَاذَا اسْتَعَدْتَ؟ مَاذَا أَعْدَدْتَ؟ إِذًا حِيْنَمَا تَتَكَلَّمُ عَنِ الْفِتَنِ لَا تَتَكَلَّمْ عَنْهَا بِحَيْثُ مِنْ أَجْلِ تَهْوِيلٍ وَمِنْ أَجْلِ أَنَّ الْوَاحِدَ يَهُزُّ رَأْسَهُ أَوْ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُظْهِرَ الْفِعْلَ فِيْهِ نَوْعٌ مِنَ التَّخَوُّفِ هَذَا جَيِّدٌ وَلَكِنْ مَاذَا عَمِلْتَ؟ وَلِهَذَا الْحَافِظُ ابْنُ الْحَجَرِ يَقُولُ وَالْحِكْمَةُ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ يَعْنِي هَذِهِ أَحَادِيثُ الْفِتَنِ وَالْأَنْبَاءِ إِيْقَاظُ الْغَافِلِيْنَ وَالْحَثُّ عَلَى التَّوْبَةِ وَالِاسْتِعْدَادِ قَالَ فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ مَوَاعِظُ تَزْجُرُ الْقُلُوبَ لِتُقْبِلَ عَلَى عَلَّامِ الْغُيُوبِ جَلَّ وَعَلَا فَالْعَبْدُ الْحَازِمُ الْمُؤْمِنُ مَنْ إِذَا سَمِعَ هَذِهِ الْأَخْبَارَ قَادَهُ ذَلِكَ إِلَى الْعَمَلِ وَالْحَزْمِ وَالِاسْتِعْدَادِ وَالْخُسْرَانِ وَالثَّبَاتِ وَلِمَن أَعْرَضَ وَاشْتَغَلَ بِالتَّأْوِيلَاتِ الَّذِيْ يُفَسِّرُ وَالتَّخَيُّلَاتِ الصَّارِفَةِ قَالَ فَهِيَ أَخْبَارٌ وَأَنْبَاءٌ لِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَإِقَامَةِ الْحُجَّةِ وَمَزِيْدِ الْعَمَلِ وَالطَّاعَةِ

Saudara-saudara! Kita menyaksikan betapa cepatnya malam dan siang berlalu dengan kecepatan yang menakjubkan. Baru saja bulan dimulai, tahu-tahu sudah berakhir dengan cepat. Bahkan, baru saja tahun dimulai, tahu-tahu sudah berlalu begitu cepat. Kecepatan seperti ini adalah sesuatu yang mengerikan bagi manusia. Karena itu menunjukkan betapa cepat habisnya umur. Umur seseorang berlalu begitu cepat, hingga ia berjumpa dengan Rabb-nya. “Wahai manusia! Sungguh kamu telah bekerja keras menuju (pertemuan) dengan Tuhanmu, dan kamu pasti menghadap kepada-Nya.” (QS. Al-Insyiqaq: 6) Di antara hal-hal baik yang sepatutnya dilakukan seorang muslim dalam menghadapi cepatnya berlalu malam dan siang adalah menjalankan amalan-amalan sunah setiap hari setelah konsisten menjalankan amalan-amalan wajib. Karena seiring dengan cepatnya berlalu malam dan siang, amal-amal saleh ini menjadi banyak. Sebagai contoh, apabila seseorang berkomitmen setiap hari membaca satu juz dari Al-Qur’an, maka berarti dalam sebulan ia telah membaca 30 juz Al-Qur’an. Dalam setahun, berarti ia telah membaca lebih dari 350 juz Al-Qur’an. Begitu pula halnya dengan amalan-amalan saleh lainnya. Seiring cepatnya malam dan siang berlalu, apabila engkau memiliki amalan sunah yang rutin engkau lakukan setiap hari, niscaya engkau akan bahagia saat bulan berganti, karena engkau ingat telah mengamalkan amalan tersebut sebanyak 30 kali. Saat tahun berganti, engkau akan bergembira dan bersuka cita, karena engkau mengingat bahwa amalan tersebut telah engkau kerjakan lebih dari 350 kali. Ini hendaknya senantiasa disadari oleh setiap muslim. Wahai saudaraku muslim, bersemangatlah untuk memiliki amalan sunah yang rutin engkau jaga setelah menjaga amalan-amalan wajib. Selain pahala dan ganjaran besar yang engkau dapatkan dari amalan sunah tersebut, engkau juga mendapatkan manfaat lain. Pertama: Amalan ini dicintai oleh Allah Ta’ala. “Amalan yang paling dicintai Allah adalah yang paling konsisten, meskipun sedikit.” (HR. Bukhari dan Muslim) Kedua: Amalan tersebut akan menjadi banyak. Terutama dengan cepatnya waktu berlalu, malam dan siang silih berganti. Ketiga: Jika seorang muslim mendapat halangan seperti sakit atau bepergian atau lainnya, pahalanya tetap tercatat secara sempurna untuknya. Selama sebelumnya ia terbiasa menjaga amalan saleh tersebut, dan kali ini ia tidak melakukannya karena suatu halangan seperti sakit atau bepergian atau lainnya, maka pahalanya tetap tercatat baginya dengan sempurna. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Jika seorang hamba sakit atau bepergian, Allah tetap menuliskan pahala sebagaimana yang biasa ia lakukan saat sehat dan bermukim.” (HR. Bukhari) Maka jadikanlah ini sebagai prinsip hidupmu, wahai saudaraku muslim! Bersemangatlah untuk menjaga amalan-amalan sunah yang engkau lakukan secara konsisten setiap hari setelah menjaga amalan-amalan wajib. ==== نَرَى أَيُّهَا الإِخْوَةُ سُرْعَةَ مُرُورِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ سُرْعَةً عَجِيبَةً مَا إِنْ يَبْدَأْ الشَّهْرُ إِلَّا وَسُرْعَانَ مَا يَنْقَضِي بَلْ مَا إِنْ يَبْدَأْ الْعَامُ إِلَّا وَسُرْعَانَ مَا يَنْقَضِي هَذِه السُّرْعَةُ سُرْعَةٌ مُخِيفَةٌ لِلْإِنْسَانِ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى سُرْعَةِ تَصَرُّمِ الْعُمْرِ وَأَنَّ الْعُمْرَ يَمْضِي بِسُرْعَةٍ حَتَّى يَلْقَى الْمُسْلِمُ رَبَّهُ يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ وَمِنَ الْأُمُورِ الْحَسَنَةِ مَعَ سُرْعَةِ مُرُورِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَفْعَلَهَا الْمُسْلِمُ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ بَعْدَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَرَائِضِ وَالْوَاجِبَاتِ نَوَافِلَ يُحَافِظُ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ فَإِنَّهُ بِسُرْعَةِ مُرُورِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ تَكُونُ هَذِهِ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ كَثِيرَةً فَلَوْ أَنَّهُ مَثَلًا الْتَزَمَ كُلَّ يَوْمٍ أَنْ يَقْرَأَ جُزْءًا مِنَ الْقُرْآنِ مَثَلًا فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ عِنْدَ مُرُورِ الشَّهْرِ يَكُونُ قَدْ قَرَأَ ثَلَاثِيْنَ جُزْءًا عِنْدَ مُرُورِ السَّنَةِ قَدْ قَرَأَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِئَةٍ وَخَمْسِيْنَ جُزْءًا وَهَكَذَا بِالنِّسْبَةِ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَمَعَ سُرْعَةِ مُرُورِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ إِذَا كَانَ عِنْدَكَ نَوَافِلُ تُحَافِظُ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ فَإِنَّكَ سَتَفْرَحُ عِنْدَمَا يَمْضِي الشَّهْرُ تَتَذَكَّرُ أَنَّكَ عَمِلْتَ هَذَا الْعَمَلَ الصَّالِحَ ثَلَاثِيْنَ مَرَّةً عِنْدَمَا يَنْقَضِي الْعَامُ تَفْرَحُ وَتُسَرُّ لِأَنَّكَ تَتَذَكَّرُ أَنَّكَ عَمِلْتَ هَذَا الْعَمَلَ الصَّالِحَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِئَةٍ وَخَمْسِينَ مَرَّةً فَهَذَا أَمْرٌ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَاضِرًا لَدَى الْمُسْلِمِ احْرِصْ يَا أَخِي الْمُسْلِمُ عَلَى أَنْ تَجْعَلَ لَكَ نَوَافِلَ تُحَافِظُ عَلَيْهَا بَعْدَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَرَائِضِ وَتَسْتَفِيدُ مَعَ ذَلِكَ يَعْنِي مَعَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ الْعَظِيمِ الَّذِي يَحْصُلُ لَكَ بِهَذِهِ النَّوَافِلِ أَوَّلًا أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ مَحْبُوبٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ثَانِيًا أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ يَكُونُ كَثِيرًاخَاصَّةً مَعَ سُرْعَةِ مُرُورِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ وَالْأَمْرُ الثَّالِثُ أَنَّهُ إِذَا عَرَضَ لِلْمُسْلِمِ عَارِضٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ يُكْتَبُ لَهُ الْأَجْرُ كَامِلًا مَا دَامَ أَنَّهُ مُحَافِظٌ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ لَكِنَّهُ لَمْ يَعْمَلْهُ بِسَبَبِ عَارِضٍ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ الْأَجْرُ كَامِلًا كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ صَحِيحًا مُقِيمًا فَاجْعَلْ يَا أَخِي الْمُسْلِمُ هَذَا مَبْدَأً لَكَ احْرِصْ عَلَى أَنْ تُحَافِظَ عَلَى نَوَافِلَ تُدَاوِمُ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ بَعْدَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَرَائِضِ