Pertanyaan: Saya pernah mendengar hadits bahwa sekte Qadariyah disebut sebagai kaum Majusi dari umat ini. Apakah hadits ini shahih dan apa maksudnya? Jawaban: Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa shahbihi ajma’in, amma ba’du. Orang Qadariyah adalah orang-orang yang tidak meyakini adanya takdir dan bahwa kejadian-kejadian yang terjadi di dunia ini bukan ciptaan Allah namun ciptaan masing-masing makhluk. Sehingga Allah ta’ala tidak mengetahui kejadian yang menimpa manusia kecuali setelah terjadinya. Dalam hadits dari Abdullah bin Umar radhiyallahu’anhu, Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda: القدرِيَّةُ مَجوسُ هذهِ الأُمةِ ، إنْ مَرِضُوا فلا تعودُوهمْ ، وإنْ ماتُوا فلا تَشهَدُوهمْ “Qadariyah adalah majusinya umat ini. Jika mereka sakit, jangan dijenguk. Jika mereka meninggal, jangan disaksikan pemakamannya”  Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan-nya (no. 4691), Imam Ahmad dalam Musnadnya (no. 5584), Ath-Thabarani dalam Mu’jam Al-Ausath (no.2494). Hadits ini didhaifkan oleh Adz-Dzahabi dalam Al-Kabair (hal.296), Ibnu Hajar dalam Hidayatur Ruwah (1/102), dan Syu’aib Al-Arnauth dalam Takhrij Musnad Ahmad. Namun dihasankan oleh sebagian ulama seperti An-Nawawi sebagaimana dalam Syarah Arba’in Libni Daqiq (hal.54), dan Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ (no.4442). Sebagian ulama mengatakan bahwa Qadariyah dikatakan sebagai Majusi dari umat ini karena level keburukan mereka sama dengan Majusi. Al-Mulla Ali Al-Qari rahimahullah menjelaskan: أي بمنزلتهم في سوء الحال “Maksudnya dalam hal level keburukan mereka (sama dengan Majusi)” (Syarah Musnad Abu Hanifah, 1/195). Sebagian ulama mengatakan bahwa yang demikian itu karena orang-orang Qadariyah berkeyakinan bahwa perbuatan baik yang terjadi di alam semesta ini adalah ciptaan Allah. Sedangkan perbuatan buruk yang terjadi di alam semesta ini bukan atas kehendak Allah dan bukan ciptaan Allah, namun ciptaan makhluk sendiri.  Dengan demikian, mereka mirip seperti orang Majusi yang meyakini ada dua Tuhan, pencipta kebaikan dan pencipta keburukan. Ath-Thibbi rahimahullah mengatakan: لأنهم أحدثوا في الإسلام مذهباً يضاهي مذهب المجوس من وجه، وهو أن المجوس يضيفون الكوائن في دعواهم الباطلة إلى إلهين اثنين يسمون أحدهما يزدان، والآخر أهرمن، ويزعمون أن يزدان يأتي منه الخير والسرور وأن أهرمن يأتي منه الغم والشرور، ويقولون ذلك في الأحداث والأعيان، فيضاهي قولهم الباطل في إضافة الخير إلى الله، وإضافة الشر إلى غيره “Karena mereka (Qadariyah) membuat keyakinan baru dalam Islam yang mirip dengan keyakinan orang Majusi dari satu sisi. Yaitu bahwa orang-orang Majusi menisbatkan penciptaan alam semesta kepada dua Tuhan. Yang pertama mereka namai Yazdan dan yang lain mereka namai Ahraman. Mereka mengklaim bahwa Yazdan adalah pencipta kebaikan dan kebahagiaan, dan Ahraman adalah pencipta kesedihan dan keburukan. Sedangkan orang-orang Qadariyah juga meyakini demikian tentang kejadian-kejadian yang terjadi di alam semesta. Yaitu kejadian baik diklaim merupakan ciptaan Allah dan kejadian buruk itu ciptaan selain Allah” (Al-Kasyif ‘an Haqaiq as-Sunan, 2/571). An-Nawawi rahimahullah mengatakan: شَبَّهَهُمْ بِهِمْ لِتَقْسِيمِهِمُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فِي حُكْمِ الْإِرَادَةِ كَمَا قَسَّمَتِ الْمَجُوسُ فَصَرَفَتِ الْخَيْرَ إِلَى يَزْدَانَ وَالشَّرَّ إِلَى أَهْرَمْنَ  “Nabi shallallahu’alaihi wa sallam menyerupakan Qadariyah dengan Majusi karena orang Qadariyah membedakan antara kebaikan dan keburukan dalam masalah iradah (kehendak) Allah. Sebagaimana orang Majusi mengklaim bahwa kebaikan itu ciptaan Yazdan dan keburukan itu ciptaan Ahraman” (Syarah Shahih Muslim, 1/154). Syaikh Abdurrazzaq bin Abdil Muhsin Al-Abbad rahimahullah juga menjelaskan: ولازم قولهم : إن العبد هو الذي يخلق فعله, فأثبتوا خالقا مع الله عز وجل . وبهذا شابهوا المجوس كما ورد في النصوص “Konsekuensi keyakinan Qadariyah adalah bahwa para hamba yang menciptakan perbuatan mereka sendiri. Maka mereka menetapkan bahwa para hamba adalah pencipta selain Allah ‘azza wa jalla. Dengan demikian mereka serupa dengan orang-orang Majusi sebagaimana dalam hadits” (Ta’liqat ‘ala Syarhis Sunnah Al-Muzanni, 69-70). Wallahu a’lam, semoga Allah ta’ala memberi taufik. Walhamdulillahi rabbil ‘alamin, wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Ayat Terakhir Turun, Hukum Berbicara Dengan Lawan Jenis Dalam Islam, Nafkah Batin Istri Menurut Islam, Hak Amil Zakat, Cara Mengeluarkan Sperma Wanita Dengan Tangan, Doa Agar Barang Yang Hilang Bisa Kembali Visited 224 times, 1 visit(s) today Post Views: 330

Kapan keluar dari Arafah dan Muzdalifah bagi jamaah haji?   Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani 2. Kitab Haji 3. Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah 4. HADITS YANG MEMBICARAKAN KAPAN KELUAR DARI MUZDALIFAH 5. Hadits #758 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi:   Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani   كِتَابُ اَلْحَجِّ Kitab Haji بَابُ صِفَةِ اَلْحَجِّ وَدُخُولِ مَكَّةَ Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah   HADITS YANG MEMBICARAKAN KAPAN KELUAR DARI MUZDALIFAH Hadits #758 وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ ( قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ( { مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ -يَعْنِي: بِالْمُزْدَلِفَةِ- فَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ, وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلاً أَوْ نَهَارًا, فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ (973) . Dari Urwah Ibnu Mudharris bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa mengikuti shalat Shubuh bersama kami di Muzdalifah, lalu bermalam bersama kami hingga kami berangkat dan sebelum itu ia benar-benar wukuf di Arafah malam atau siang, maka hajinya telah sempurna dan ia telah menunaikan TAFATS-nya.” (Diriwayatkan oleh Imam yang Lima. Hadits ini sahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah). [HR. Abu Daud, no. 1950; Tirmidzi, no. 891; An-Nasai, 5:263; Ibnu Majah, no. 3016; Ahmad, 26:142. Hadits ini dikatakan hasan sahih oleh At-Tirmidzi, lalu disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, no. 2820; dan Al-Hakim, 1:463]   Faedah hadits 1. Arti TAFATS adalah kotoran yang ada karena panjangnya kuku, panjangnya rambut, yang merupakan keadaan kusut orang yang berihram. Yang dimaksud ia telah menunaikan TAFATS-nya adalah ia selesai dan telah menghilangkan kotoran pada dirinya. 2. Menurut Jumhur Ulama, mabit di Muzdalifah termasuk WAJIB HAJI, bukan termasuk yang jika ditinggalkan hajinya tidak sah (rukun haji). Pendapat mabit di Muzdalifah termasuk wajib haji dinyatakan oleh Imam Nawawi rahimahullah. 3. Sebelum zawal (sebelum Zhuhur) bukanlah waktu untuk wukuf. Yang dimaksud siang dalam hari Arafah adalah setelah masuk Zhuhur (bakda zawal). Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri melakukan wukuf setelah zawal (masuk Zhuhur). 4. Para ulama berselisih pendapat, hukum wukuf di Arafah dari masuk Zhuhur hingga matahari tenggelam, apakah termasuk rukun haji, wajib haji, ataukah termasuk sunnah haji. Menurut ulama Syafiiyah dalam pendapat ash-shahih, berdiam hingga matahari tenggelam itu termasuk sunnah haji. Inilah pendapat yang dikuatkan oleh Syaikh ‘Abdullah Al-Fauzan dalam Minhah Al-‘Allam, 5:312. 5. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri dari ‘Arafah sebelum melaksanakan shalat Maghrib padahal sudah masuk waktu Maghrib.   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 5:307-312.   –   Diselesaikan di Mina pada hari Arafah, 9 Dzulhijjah 1444 H, 27 Juni 2023 Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsarafah bulughul maram bulughul maram haji muzdalifah rukun haji wajib haji

Pada artikel kali ini, akan disampaikan tentang kisah Nabi Yunus ‘alaihis salam. Dalam kesempatan yang telah lalu (Berhala Kelima di Muka Bumi: Kisah Kaum Madyan), telah dibahas kisah Nabi Syu’aib ‘alaihis salam yang berdakwah kepada Kaum Madyan. Yang mana kaumnya melakukan beberapa kemungkaran, seperti menyembah sebuah pohon yang bernama Al-Aikah, kecurangan dalam timbangan (berat) dan takaran (volume), dan merugikan orang lain dengan penarikan pajak 10%.Nabi Yunus bin Matta merupakan keturunan para Nabi dari kalangan Bani Israil. Yakni dari keturunan Ya’qub bin Ishak bin Ibrahim. Beliau diutus oleh Allah untuk berdakwah di Ninawa (daerah Al-Musil atau Mosul, Irak). Pengutusan beliau memiliki perbedaan dengan nabi-nabi yang dikisahkan sebelumnya. Jika Nabi Nuh, Hud, Saleh, Ibrahim, dan Syuaib diutus Allah pada kaumnya (sukunya) sendiri, Nabi Yunus diutus untuk suatu kaum yang bukan merupakan kaumnya dan tidak pula ada ikatan darah dengan mereka.Allah Ta’ala berfirman,وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ“Sesungguhnya Yunus benar-benar salah seorang rasul.” (QS. Ash-Shaffat: 139)وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ“Dan Kami utus dia (Yunus) kepada seratus ribu orang atau lebih.” (QS. Ash-Shaffat: 147)Umat Nabi Yunus ‘alaihis salam saat itu melakukan kesyirikan dengan menyembah berhala. Dakwah tauhid yang disampaikan Nabi Yunus saat itu bagi para penduduk Ninawa merupakan hal yang baru, sebab belum pernah mereka dengar sebelumnya. Oleh karena itu, mereka tidak menerima ajaran tauhid yang beliau bawa untuk menggantikan ajaran dan kepercayaan nenek moyang mereka.Daftar Isi TogglePutus asa dan meninggalkan umatnyaKalah dalam undian dan dimakan ikan pausTobatnya Nabi YunusKembali kepada kaumnya yang telah berimanPutus asa dan meninggalkan umatnyaBeliau tinggal mendakwahi mereka selama tiga puluh tiga tahun dan tidak ada yang mau beriman kepadanya, kecuali dua orang saja. Akhirnya beliau pun berputus asa karena kecil sekali kemungkinan mereka mau beriman, sehingga beliau berdoa untuk kebinasaan mereka. (Lihat Al-Kamil fii Tarikh, 1: 208-209)Tatkala mendakwahi kaumnya dalam waktu yang cukup lama dan kaumnya tetap tidak beriman, Nabi Yunus mengingatkan kaumnya tentang azab yang akan datang menimpa mereka. Ternyata mereka juga tetap tidak mau beriman. Akhirnya, karena sudah sekian lama mendakwahi kaumnya dan tetap tidak beriman, Nabi Yunus berhenti mendakwahi mereka dan pergi (untuk mencari lokasi dakwah yang lain) meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah. Para ulama menyebutkan bahwa inilah kesalahan Nabi Yunus. Yaitu, meninggalkan dakwah tanpa izin dari Allah. (Lihat Tafsir Al-Qurthubi, 11: 344)Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata bahwa sesungguhnya Nabi Yunus telah memperingatkan kaumnya dari azab yang akan menimpa mereka dan menjanjikan padanya akan datang tiga hari kemudian. Maka, hal tersebut menjadikan mereka saling berpencar, berpisah antara anak dan orang tua, kemudian mereka keluar rumah memohon pertolongan kepada Allah dan meminta ampun kepada-Nya. Akhirnya, Allah menahan azab dari mereka, sedangkan Nabi Yunus tidak tahu jika kaumnya sudah bertobat. Selanjutnya beliau pergi meninggalkan kaumnya dengan perasaan marah dan kesal hingga sampai pada sebuah perahu milik kaumnya. (Lihat Ad-Durarul Mantsur, 5: 288)Allah Ta’ala berfirman,إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ“(Ingatlah) Ketika ia lari ke kapal yang penuh muatan.” (QS. Ash-Shaffat: 140).Kata yang digunakan Allah dalam ayat di atas adalah ‘أَبَقَ’ (abaqa), yang artinya seorang hamba yang kabur dari tuannya. Nabi Yunus ‘alaihis salam tidak beristikharah dulu kepada Allah, sampai-sampai beliau mengira bahwa kaumnya tidak akan pernah beriman dan beliau kabur meninggalkan kaumnya ke lautan dengan naik ke kapal yang penuh dengan muatan.Baca juga: Kisah Nabi Ibrahim dan Kaum HarranKalah dalam undian dan dimakan ikan pausAllah Ta’ala berfirman,فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ“Kemudian ia ikut berundi, lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian.” (QS. Ash-Shaffat: 141)Diceritakan bahwa ketika kapal tersebut berlayar di tengah lautan terjadi ombak yang sangat besar. Saking dahsyatnya, ombak tersebut dapat mengakibatkan tenggelamnya kapal. Kemudian, orang-orang yang berada di kapal saat itu membuang barang-barang untuk mengurangi resiko tenggelam. Namun, ternyata kapal tersebut masih terancam tenggelam. Ada yang mengatakan bahwa waktu itu terjadi kilat dan petir, yang menurut mereka itu adalah isyarat bahwa ada orang yang bersalah di antara penumpang kapal tersebut.Ada pula yang mengatakan bahwa ketika terjadi ombak yang besar dan mereka memastikan bahwa kapal akan tenggelam, maka harus ada penumpang yang dikurangi untuk bisa selamat. Sehingga, terdapat dua pilihan di antara mereka, yaitu semua orang meninggal tenggelam atau sebagian meninggal dan sisanya selamat. Maka, pilihan kedua mereka pilih untuk menempuh bahaya yang lebih ringan, yaitu dengan sebagian orang harus lompat ke laut agar kapal tetap bisa terapung dengan normal kembali.Kemudian, tidak ada cara lain untuk menempuh pilihan kedua ini melainkan dengan cara undian dan Nabi Yunus ‘alaihis salam termasuk orang yang masuk dalam undian (hingga tiga kali diundi keluar nama beliau). Akhirnya, kaumnya melemparkan beliau ke dalam laut. Ketika berada di laut, beliau dimakan oleh ikan paus. Begitu memakan beliau, ikan tersebut menyelam membawanya ke dasar lautan yang sangat gelap. (Lihat Ad-Durarul Mantsur, 5: 288 dan Tafsir Ibnu Katsir, 5: 366)Allah Ta’ala menceritakan hal tersebut dalam firman-Nya,فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ“Maka, ia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela (karena meninggalkan kaumnya, penj.).” (QS. Ash-Shaffat: 142)Ayat di atas menunjukkan kuasa Allah atas makhluk-Nya. Laut dan paus adalah makhluk Allah. Ketika Nabi Yunus dilemparkan ke lautan, Allah melarang laut menenggelamkannya. Allah juga melarang ikan paus untuk menyakitinya (menggigit) melainkan hanya untuk ditelan.Baca juga: Kisah Nabi Ibrahim dan Kaum BabilTobatnya Nabi YunusKemudian Allah Ta’ala berfirman,فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ“Maka, ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap, ‘Bahwa tidak ada Tuhan, selain Engkau. Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim.’” (QS. Al-Anbiya’: 87)Saat di dalam perut ikan yang sangat gelap, Nabi Yunus pun bertobat kepada Allah atas kesalahannya. Beliau ketika itu dihukum Allah berada dalam tiga kegelapan sekaligus: 1) gelapnya dalam perut ikan, 2) gelapnya dasar lautan, dan 3) gelapnya malam. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir,  5: 367)Maka, Allah menerima tobat beliau dan menyelamatkannya dari perut ikan paus. Allah Ta’ala berfirman,فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ“Maka, Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari pada kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Anbiya’: 88)Dalam firman-Nya yang lain,فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ. لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ“Maka, kalau sekiranya dia (Yunus) tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit (kiamat).” (QS. Ash-Shaffat: 143-144)فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ“Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedang ia dalam keadaan sakit.” (QS. Ash-Shaffat: 145)Ada banyak pendapat mengenai berapa lama Nabi Yunus berada dalam perut ikan paus. Namun, disebutkan bahwa Nabi Yunus dimuntahkan dari perut ikan paus dalam kondisi sangat sakit. Ini menunjukkan beliau berada di sana dalam waktu yang cukup lama. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir, 7: 36)Allah Ta’ala melanjutkan firman-Nya,وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ“Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu.” (QS. Ash-Shaffat: 146)Hikmah kenapa Allah memilih labu karena labu merupakan buah yang mudah dimakan dan daunnya yang besar bisa dijadikan selimut ketika dinginnya malam. Allahua’lam.Baca juga: Kisah Kaum TsamudKembali kepada kaumnya yang telah berimanTatkala Nabi Yunus pulih dan sehat, beliau kemudian diperintahkan oleh Allah untuk menuju kepada kaumnya kembali. Ketika sampai di sana, beliau terkejut karena melihat kaumnya telah beriman kepada Allah. Beliau juga memberitahukan mereka, bahwa Allah telah menerima tobat mereka.Allah Ta’ala berfirman,فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ“Lalu, mereka beriman. Karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu yang tertentu.” (QS. Ash-Shaffat: 148)Dalam firman-Nya yang lain,فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ“Dan mengapa tidak ada (penduduk) suatu kota yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain kaum Yunus? Tatkala mereka (kaum Yunus itu) beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu.” (QS. Yunus: 98)Hukum asalnya, ketika suatu tanda-tanda kematian atau azab telah datang, maka tidak lagi diterima tobat seseorang. Hal ini sebagaimana Fir’aun  (Lihat QS. Yunus: 90-91) dan kaum-kaum yang diazab sebelumnya (Lihat QS. Ghafir: 84-85). Namun, ini tidak berlaku bagi kaumnya Nabi Yunus ‘alaihis salam. Sebagian ulama mengatakan bahwa kemungkinan hikmah dari pengecualian tersebut adalah Allah mengetahui bahwa kaum Nabi Yunus akan beriman dengan benar jika Allah angkat kembali azab tersebut. Allahu a’lam.Baca juga: Kisah Kaum ‘Ad***Penulis: Arif Muhammad Nurwijaya, S.Pd.Artikel: Muslim.or.idTags: kaum ninawakisah nabinabi yunus

Apakah membaca talbiyah ataukah takbir pada hari Arafah bagi jamaah haji?   Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani 2. Kitab Haji 3. Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah 4. Hadits #753 4.1. Faedah hadits 4.2. Referensi:   Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani   كِتَابُ اَلْحَجِّ Kitab Haji بَابُ صِفَةِ اَلْحَجِّ وَدُخُولِ مَكَّةَ Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah   Hadits #753 ‎ وَعَنْ أَنَسٍ ( قَالَ: { كَانَ يُهِلُّ مِنَّا اَلْمُهِلُّ فَلَا يُنْكِرُ عَلَيْهِ, وَيُكَبِّرُ [ مِنَّا ] اَلْمُكَبِّرُ فَلَا يُنْكِرُ عَلَيْهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Di antara kami ada yang membaca talbiyah dan tidak ada yang melarangnya, dan ada yang membaca takbir dan tidak ada yang melarangnya.” (Muttafaqun ‘alaih) [HR. Bukhari, no. 1659 dan Muslim, no. 1285]   Faedah hadits 1. Disunnahkan membaca talbiyah dan bertakbir pada hari Arafah. Namun, membaca talbiyah itu lebih baik. Jika memilih bertakbir, tidaklah masalah. Talbiyah itu adalah syiarnya orang yang berihram. Jika digabungkan antara talbiyah dan takbir, tidaklah masalah. 2. Sahabat mengingkari siapa saja yang menyelisihi jalan yang lurus baik dalam perkataan atau perbuatan. Para sahabat tidaklah membiarkan kesalahan begitu saja.   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 5:298.   –   Diselesaikan di Mina pada hari Tarwiyah, 8 Dzulhijjah 1444 H, 26 Juni 2023 Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsbulughul maram bulughul maram haji cara takbir cara talbiyah kalimat talbiyah panduan haji talbiyah

Seseorang bisa terjangkiti kejenuhan; akibat rutinitas harian itu-itu saja, bila tidak disisipi refreshing. Sekalipun ia orang dewasa yang akalnya telah sempurna. Apalagi anak kecil yang akalnya belum sempurna. Ia lebih berpotensi untuk terjangkiti kejenuhan. Terlebih bila kebutuhan bermainnya tidak terpenuhi.Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sangat memperhatikan terpenuhinya kebutuhan itu bagi anak kecil. Bukan hanya memaklumi anak-anak yang punya mainan, bahkan beliau sendiri bermain dengan mereka.Terkait dengan mainan, Aisyah radhiyallahu’anha menceritakan, “Angin berhembus hingga menyingkap ujung tirai raknya, hingga terlihatlah boneka-boneka miliknya. Nabi shallallahu ’alaihi wasallam bertanya, “Apa itu wahai Aisyah?”. Ia menjawab, “Bonekaku”. Nabi melihat di antara boneka itu terdapat boneka kuda dari kain perca yang memiliki sepasang sayap. Beliau bertanya lagi, “Boneka apa itu yang ada di tengah?”. Aisyah menjawab, “Boneka kuda”. Nabi berkata, “Apa yang ada padanya?”. Aisyah menjawab, “Sepasang sayap”. Nabi shallallahu ’alaihi wasallam berkata, “Koq kuda memiliki sepasang sayap?”. Aisyah menjawab, “Tidakkah engkau mendengar bahwa Nabi Sulaiman ‘alaihis salam memiliki kuda yang bersayap?”. Maka Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam pun tertawa (lebar) saat mendengarnya, hingga aku bisa melihat gigi geraham beliau”. HR. Abu Dawud (no. 4932) dan dinilai sahih oleh al-Albaniy.Beliau juga menghibur seorang anak kecil bernama Abu Umair, saat mainannya berupa burung kecil mati. HR. Bukhari (no. 6129) dan Muslim (no. 2150).Tidak cukup sekedar memastikan anak kecil memiliki mainan, bahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri bermain dengan anak kecil. Ya’la bin Murrah radhiyallahu ’anhu menceritakan,“Suatu hari kami pernah keluar bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Di tengah jalan kami diundang menghadiri jamuan makan. Ternyata Husain radhiyallahu ‘anhu sedang bermain di jalan. Maka Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam bergegas mendahului kami lalu membentangkan kedua tangannya. Anak kecil tersebut berlari ke sana ke mari. Nabi shallallahu ’alaihi wasallam mencandainya dan membuatnya tertawa. Hingga beliau berhasil menangkapnya”. HR. Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (no. 364) dan dinilai hasan oleh al-Albaniy.Catatan pentingPertama: Pilihlah permainan yang minim dampak negatifnyaDi zaman ini banyak sekali permainan dan mainan yang lebih dominan efek buruknya dibanding efek positifnya. Contohnya: Play Stasion, game online, menghabiskan waktu dengan HP dan yang semisalnya. Permainan seperti ini tentunya harus dihindari. Berilah alternatif permainan lain yang tidak sekedar menyenangkan, namun juga menyehatkan dan tidak menguras kantong orang tua.Kedua: Ada saatnya bermain dan ada saatnya belajarTidak benar membiarkan bermain sepanjang hari. Atau sebaliknya memforsirnya untuk terus menerus belajar. Namun anak perlu dibiasakan membagi waktu dengan baik. Kejenuhan, ketidaktertarikan belajar, tidak bisa diam dan ketidakfokusan belajar pada anak kecil, sangat mungkin terjadi. Kita justru berusaha mengajarkan kepada mereka, bagaimana melewati semua itu menuju keseriusan belajar sesungguhnya. Kita perlu memberikan kejelasan kapan saatnya serius belajar, dan kapan saatnya bermain.Contoh sederhana: Ketika jam bermain, biarkanlah anak melakukan aktifitas bermain. Bahkan akan baik sekali bila orang tua ikut terlibat dalam permainan mereka. Tapi saat mereka memulai sebuah pembelajaran, maka saat itu keseriusan ditunjukkan oleh orang tua, sekaligus terus diingatkan pada anak. Selain itu di setiap pembelajaran perlu ada waktu istirahat perpindahan dari pembelajaran satu ke pembelajaran lain. Di momen itu, anak bisa mengekspresikan keinginan bermainnya beberapa saat.Pesantren “Tunas Ilmu” Kedungwuluh Purbalingga, 7 Dzulhijjah 1444 / 26 Juni 2023Diringkas oleh Abdullah Zaen dari Islamic Parenting, karya Jamal Abdurrahman (hal. 107-108) dan Mencetak Generasi Rabbani karya Ummu Ihsan dan Abu Ihsan (hal. 143-144) dengan beberapa tambahan.AGEN KEBAIKANREG:NAMA#JENIS KELAMIN#KOTA = 0812-2291-0404Facebookwww.facebook.com/UstadzAbdullahZaen/Telegramhttps://t.me/ustadzabdullahzaenSoundcloudhttps://soundcloud.com/ustadzabdullahzaenInstagramhttps://www.instagram.com/abdullahzaenofficial/Youtubewww.youtube.com/c/ustadzabdullahzaenma

Bagaimana sunnah ketika masuk dan keluar kota Makkah? Adakah jalan khusus untuk masuk kota Makkah? Adakah sunnah mandi ketika memasukinya?     Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani 2. Kitab Haji 3. Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah 4. Sunnah Ketika Masuk dan Keluar Makkah 5. Hadits #745 5.1. Faedah hadits 6. Hadits #746 6.1. Faedah hadits 6.2. Referensi:   Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani   كِتَابُ اَلْحَجِّ Kitab Haji بَابُ صِفَةِ اَلْحَجِّ وَدُخُولِ مَكَّةَ Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah     Sunnah Ketika Masuk dan Keluar Makkah Hadits #745 وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا: { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ( لَمَّا جَاءَ إِلَى مَكَّةَ دَخَلَهَا مِنْ أَعْلَاهَا, وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwa ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Makkah, beliau masuk dari jalan atasnya dan keluar dari jalan bawahnya. (Muttafaqun ‘alaih)  [HR. Bukhari, no. 1577 dan Muslim, no. 1258]   Faedah hadits Hadits ini menunjukkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk Makkah dari atasnya, yaitu lewat Tsaniyyah Al-Hajun, disebut dengan Kadaa’, yaitu jalan antara dua kubur Ma’laa. Beliau keluar dari bagian bawahnya, yaitu Tsaniyyah Kuda, yaitu dari sisi pintu Asy-Syabikah, dikenal dengan Rii’ Ar-Rossaam, yaitu sekarang adalah jalan umum menuju Jarul. Para ulama berselisih pendapat mengenai disunnahkan ataukah tidak untuk masuk dan keluar ini. Imam Nawawi dari Syafiiyyah menganggap perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai suatu hal yang disunnahkan. Sedangkan, ulama Syafiiyah lainnya menganggap tidak disunnahkan, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukannya hanya sekadar lewat saja tanpa niatan. Jamaah haji dan para musafir hendaklah keluar dari negerinya dari satu jalur, lalu kembali lewat jalur lain.    Hadits #746 وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: { أَنَّهُ كَانَ لَا يَقْدُمُ مَكَّةَ إِلَّا بَاتَ بِذِي طُوَى حَتَّى يُصْبِحَ وَيَغْتَسِلَ, وَيَذْكُرُ ذَلِكَ عِنْدَ اَلنَّبِيِّ ( } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia datang ke Makkah kecuali sebelum bermalam di Dzu Thuwa hingga pagi dan mandi. Ia menyebut hal itu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Muttafaqun ‘alaih) [HR. Bukhari, no. 1573 dan Muslim, no. 1259]   Faedah hadits Hadits ini jadi dalil disunnahkannya mandi ketika masuk Makkah agar diri dalam keadaan bersih dan penuh semangat sebelum memulai thawaf. Ibnul Mundzir mengklaim adanya ijmak mengenai disunnahkannya mandi ketika akan masuk Makkah. Baca Juga: Sudah Tahu Tentang Seluk Beluk Kota Madinah? Sudah Tahu Tentang Seluk Beluk Kota Makkah? Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 5:280-282. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 2:643-646.   –   Diselesaikan di Hotel Maya Palace Makkah Al-Mukarramah, 8 Dzulhijjah 1444 H, 25 Juni 2023 Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsberhaji bulughul maram bulughul maram haji keutamaan makkah kota makkah makkah sunnah masuk makkah

Apa yang dilakukan oleh jamaah haji saat di Armuzna, yaitu Arafah, Muzdalifah, dan Mina?     Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani 2. Kitab Haji 3. Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah 4. Mina, Arafah, dan Muzdalifah 5. Hadits #744 5.1. Keterangan: 5.2. Faedah hadits 5.3. Referensi:   Bulughul Maram karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani   كِتَابُ اَلْحَجِّ Kitab Haji بَابُ صِفَةِ اَلْحَجِّ وَدُخُولِ مَكَّةَ Bab Sifat Haji dan Masuk Makkah     Mina, Arafah, dan Muzdalifah Hadits #744 وَعَنْ جَابِرٍ ( قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ( { نَحَرْتُ هَاهُنَا, وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ, فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ, وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ, وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ Dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku menyembelih di sini dan Mina seluruhnya adalah tempat penyembelihan. Menyembelihlah di kemah-kemahmu. Aku wukuf di sini dan ‘Arafah seluruhnya adalah tempat untuk wukuf. Aku menginap di sini dan jam’un (Muzdalifah) seluruhnya tempat untuk menginap.” (HR. Muslim) [HR. Muslim, no. 1218. 149]   Keterangan: Mina adalah salah satu tempat ibadah haji (masya’ir), terletak antara lembah Muhassir dari sisi timur dan jumrah ‘Aqabah dari sisi barat. Mina itu memanjang dari selatan ke utara. Mina disebut demikian karena banyak yang ditumpahkan dari darah hewan hadyu. Mina makin diperluas karena makin banyak jamaah haji yang hadir. Muzdalifah disebut dengan Jam’un. Istilah ini disebutkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Muzdalifah diistilahkan dengan Jam’un (yang artinya berkumpul) karena manusia berkumpul di Muzdalifah pada masa Jahiliyyah, maupun masa Islam. Muzdalifah berarti memiliki tiga nama, yaitu: (1) Muzdalifah, (2) Jam’un, (3) Masy’aril Harom. Perhatikan ayat, فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ “Maka apabila kamu telah bertolak dari ‘Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram.” (QS. Al-Baqarah: 198). Batasan Muzdalifah adalah Ma’zima ‘Arafah (dekat dengan ‘Uronah) dari sisi timur sampai lembah Muhassir dari sisi barat.   Faedah hadits Penyembelihan bisa dilakukan di seluruh tanah haram, baik di Makkah, Mina, maupun Muzdalifah. لَكُمْ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ “Bagi kamu pada binatang-binatang hadyu itu ada beberapa manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan, kemudian tempat wajib (serta akhir masa) menyembelihnya ialah setelah sampai ke Baitul Atiq (Baitullah).” (QS. Al-Hajj: 33). Yang dimaksudkan di sini adalah tanah haram seluruhnya, sebagaimana disebutkan oleh para pakar tafsir. Oleh karena itu, penyembelihan hadyu tidaklah boleh dilakukan di Arafah atau selainnya yang bukan tanah haram. Penyembelihan hadyu yang dilakukan di selain tanah haram tidak sah menurut jumhur ulama. Adapun fidyah karena melakukan larangan ihram, maka jika dilakukan di dalam tanah haram, maka ditunaikan di tanah haram karena sebabnya dilakukan di situ. Jika dilakukan di luar tanah haram, maka ditunaikan di tempat larangan tersebut dilakukan, boleh juga ditunaikan di tanah haram. Seluruh Arafah adalah tempat untuk wukuf dan berdoa. Jika wukuf bisa dilakukan di sisi bukit seperti yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam itu lebih afdal. Seluruh area Muzdalifah (Jam’un) adalah tempat untuk wukuf (bermalam, menginap). Dam yang tempatnya dilakukan di Mina adalah dam qiraan, tamattu’, ihshar (penghadangan), ifsad (pengrusakan), dan hadyu sunnah. Namun, Imam Syafii rahimahullah dan ulama Syafiiyah berpandangan bahwa penyembelihan hadyu dan hewan boleh dilakukan di seluruh tanah haram. Afdalnya untuk jamaah haji, penyembelihan dilakukan di Mina. Sedangkan terkait jamaah umrah, penyembelihannya di Marwah. Namun, saat ini sudah ada tempat penyembelihan khusus, hendaklah mengikuti aturan penyembelihan di tempat tersebut saja.   Baca juga:  Larangan Ihram dan Tahallul Amalan-Amalan Saat Haji Tata Cara Pelaksanaan Haji Lengkap dari Hadits Jabir   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 5:277-279. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 2:641-642.   –   Diselesaikan di Hotel Maya Palace Makkah Al-Mukarramah, 5 Dzulhijjah 1444 H, 23 Juni 2023 Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsamalan haji arafah berhaji bulughul maram bulughul maram haji cara haji dalil haji fikih haji haji mina muzdalifah