Daftar Isi ToggleDefinisi kaidah fikihPertama: Definisi “kaidah fikih” jika dilihat sebagai gabungan kata (istilah majemuk)Definisi “qowa’id” atau “kaidah”Definisi “fikih”Kedua: Definisi “kaidah fikih” jika dilihat sebagai bentuk laqob (penamaan disiplin ilmu tertentu)Kaidah fikih adalah salah satu cabang ilmu yang disusun oleh para ulama untuk menapaki tangga dalam mengetahui dan memahami ilmu fikih. Singkatnya, dengan mengetahui kaidah-kaidah fikih yang dibuat oleh para ulama, kita akan lebih mudah untuk memahami pembahasan-pembahasan fikih yang terdapat pada syari’at ini. Selain ilmu ushul fikih yang dapat membantu untuk memahami pembahasan-pembahasan fikih, kaidah fikih pun tidak kalah penting untuk diketahui oleh para penuntut ilmu. Ilmu tentang kaidah fikih bertujuan sebagai penopang dari ilmu-ilmu alat yang lainnya untuk memahami syari’at ini.Definisi kaidah fikih Sebelum beranjak lebih jauh, agar mudah untuk memahami tentang kaidah fikih, baiknya kita beranjak dari definisi. Manfaat dari mengetahui definisi tentunya sangat banyak, di antaranya adalah menyatukan persepsi agar mudah dalam memahami cabang ilmu yang ingin dipelajari.Perlu diketahui bahwasanya istilah “kaidah fikih” merupakan istilah gabungan yang terdiri dari dua kata “kaidah” dan “fikih”, atau dalam bahasa Arab biasa disebut dengan القواعد الفقهية (Al-Qowa’id Al-Fiqhiyyah).Oleh karena itu, secara definisi, kaidah fikih terbagi menjadi dua bagian:Pertama: Definisi kaidah fikih jika dilihat sebagai gabungan kata (istilah majemuk).Kedua: Definisi kaidah fikih jika dilihat sebagai bentuk laqob (penamaan disiplin ilmu tertentu).Pertama: Definisi “kaidah fikih” jika dilihat sebagai gabungan kata (istilah majemuk)Sebagaimana yang telah dipaparkan, bahwasanya kaidah fikih terdiri dari dua kata, القواعد الفقهية yaitu kata Al-Qowa’id dan kata Al-Fiqhiyyah.Definisi “qowa’id” atau “kaidah”القواعد (Al-Qowa’id) secara bahasa adalah bentuk jamak dari قاعدة (kaidah). Kata tersebut diambil dari tiga huruf bahasa Arab, yaitu, ق ع د  yang berarti menetap dan stabil. Namun, makna yang lebih dekat dapat diartikan bahwa kaidah adalah fondasi utama. Di antara yang menunjukkan arti tersebut adalah firman Allah Ta’ala, وَاِذْ يَرْفَعُ اِبْرٰهٖمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاِسْمٰعِيْلُۗ“(Ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail…” (QS. Al-Baqarah: 127)Dan juga firman Allah Ta’ala,فَاَتَى اللّٰهُ بُنْيَانَهُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ“Maka, Allah menghancurkan rumah-rumah mereka mulai dari fondasinya…” (QS. An-Nahl: 26)Keterkaitan antara hal tersebut secara makna, bahwasnya hukum-hukum dibangun di atas kaidah (fondasi) sebagaimana dinding (rumah) juga dibangun di atas pondasi.Adapun “kaidah” secara istilah adalah,قَضِيَّةٌ كُلِّيَّةٌ“Pernyataan yang menyeluruh (universal).”Yakni, suatu perkara yang bersifat menyeluruh (universal) yang mencakup berbagai cabang.Definisi “fikih”Secara bahasa, makna “fikih” adalah الفهم (faham).Allah Ta’ala berfirman,قَالُوْا يٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيْرًا مِّمَّا تَقُوْلُ وَاِنَّا لَنَرٰىكَ فِيْنَا ضَعِيْفًا ۗ“Wahai Syuʻaib, Kami tidak banyak mengerti apa yang engkau katakan itu, sedangkan kami sesungguhnya memandang engkau sebagai seorang yang lemah di antara kami.” (QS. Hud: 81)Adaun secara istilah, “fikih” adalah,العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية“Ilmu terhadap hukum-hukum syar’i yang bersifat amali, yang disarikan dari dalil-dalil terperinci.”Jelaslah hal yang berkaitan dengan “kaidah fikih” jika didefinisikan sesuai dengan gabungan kata.Baca juga: Bersama Kesulitan Terdapat KemudahanKedua: Definisi “kaidah fikih” jika dilihat sebagai bentuk laqob (penamaan disiplin ilmu tertentu) Sejatinya, tidak banyak dari para ulama yang mendefinisikan kaidah fikih sebagai bentuk laqob atau penamaan untuk disiplin ilmu tertentu. Dari definisi yang telah dipaparkan di atas, perlu diketahui bahwa para ulama tidak menuju kepada definisi secara laqob ilmu kaidah fikih. Namun, para ulama menyebutkan hanya sebatas definisi “kaidah” saja tanpa mendefinisikannya secara laqob.Jika berbicara tentang definisi secara khusus tentang laqob kaidah fikih, bisa dikatakan hampir-hampir tidak ditemukan di antara ulama terdahulu yang mendefinisikan ilmu ini. Namun, terdapat sebuah definisi yang sekiranya pas untuk digunakan sebagai definisi ilmu kaidah fikih. Berikut ini adalah definisi yang disampaikan oleh Dr. Ya’qub Al-Bahusain rahimahullah. Beliau mengatakan,قضية كلية فقهية، جزئيتها قضايا كلية فقهية“Pernyataan yang sifatnya menyeluruh terkait dengan fikih, yang bagiannya mencakup berbagai masalah fikih.” Artinya, sebagai bagian dari kaidah adalah mencakup berbagai permasalahan fikih.Murid beliau, Prof. Dr. Musallam bin Muhammad Ad-Dusary, juga mendefinisikan tentang ilmu kaidah fikih,القضايا الكلية الفقهية التي جزئيتها كل قضية فيها تمثل قضايا كلية فقيهة“Pernyataan-pernyataan menyeluruh terkait dengan fikih, yang setiap bagian cabangnya mewakili kaidah umum fikih.” Sebagai contoh, terdapat suatu kaidah fikih yang berbunyi,المشقة تجلب التيسير“Bersama kesulitan terdapat kemudahan.”Hal ini dinamakan sebagai kaidah fikih. Dari kaidah ini terdapat permasalahan-permasalahan fikih yang dapat terselesaikan dengan kaidah ini. Seperti, orang yang tidak bisa melaksanakan salat dalam keadaan berdiri dikarenakan sedang sakit. Masalah tersebut bisa dijawab dengan kaidah ini, “bersama kesulitan terdapat kemudahan”; yaitu silakan laksanakan salat dalam keadaan duduk.Atau orang yang berpuasa, ia tidak mampu untuk melaksanakan puasa Ramadan karena sedang dirawat inap di rumah sakit. Dia butuh untuk makan dan minum. Hal ini pun bisa terjawab dengan kaidah fikih yang telah disebutkan para ulama, “bersama kesulitan terdapat kemudahan.” Silahkan saja untuk berbuka, makan dan minum karena memang sedang membutuhkannya. Di kemudian hari, silahkan untuk meng-qadha’ puasanya karena sebab ia berbuka (tidak berpuasa) di bulan Ramadan. Demikianlah di antara bentuk contoh penerapan kaidah fikih.Intinya, mempelajari tentang kaidah fikih adalah termasuk hal yang penting. Sebagai penunjang untuk memudahkan memahami ilmu fikih dan menjawab persoalan-persoalan yang terkait dengan fikih praktis.Semoga bermanfaat. Wallahu Ta’ala a’lam.Baca juga: Hukum Wasilah (Sarana) Tergantung pada Tujuan-Tujuannya***Depok, 17 Safar 1447/ 11 Agustus 2025Penulis: Zia AbdurrofiArtikel Muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Al-Mumti’ fil Qawa’id Al-Fiqhiyyah, karya Prof. Dr. Musallam bin Muhammad Ad-Dusary.

Masjidil Aqsha adalah salah satu masjid paling mulia dalam Islam, tempat yang Allah kaitkan langsung dengan perjalanan Isra’ Nabi ﷺ. Di tanah suci ini para nabi pernah hidup, berdakwah, bahkan dimakamkan, menjadikannya pusat sejarah dan peradaban tauhid. Banyak hadits menegaskan keutamaannya, termasuk pahala shalat yang berlipat dan kedudukannya sebagai salah satu dari tiga masjid utama. Kini, tanggung jawab kaum muslimin adalah menjaga dan membela Masjidil Aqsha sebagai amanah hingga akhir zaman.  Daftar Isi tutup 1. Keutamaan Masjidil Aqsha: Perjalanan Isra’ Nabi ﷺ 2. Hadits Abu Hurairah tentang Isra’ Nabi ﷺ 3. Keutamaan Masjidil Aqsha: Termasuk Tiga Masjid Utama 4. Keutamaan Shalat di Masjidil Aqsha 5. Masjidil Aqsha: Masjid Kedua yang Dibangun di Bumi 6. Palestina: Negeri Hijrah Nabi Ibrahim ‘Alaihissalām 7. Masjidil Aqsha: Amanah Umat Islam Hingga Akhir Zaman 7.1. Referensi: Keutamaan Masjidil Aqsha: Perjalanan Isra’ Nabi ﷺSalah satu keutamaan Masjidil Aqsha adalah bahwa Allah ﷻ menjadikannya sebagai tujuan perjalanan malam Nabi ﷺ dari Masjidil Haram. Dari sanalah beliau kemudian mengimami para nabi dalam shalat, sebuah peristiwa agung yang menunjukkan kemuliaan Rasulullah ﷺ dan kedudukan Masjidil Aqsha dalam Islam.Allah ﷻ berfirman:﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ “Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Isra’: 1)Perjalanan agung ini menegaskan betapa Masjidil Aqsha memiliki ikatan erat dengan Masjidil Haram, sekaligus menjadi simbol persatuan umat Islam dengan para nabi sebelumnya.Ibnu Katsir rahimahullah berkata:“Allah ﷻ memuji diri-Nya dan mengagungkan kedudukan-Nya karena kekuasaan-Nya atas sesuatu yang tidak mungkin mampu dilakukan oleh siapa pun selain-Nya. Maka tidak ada sesembahan selain Dia, dan tidak ada Tuhan selain Dia.Firman-Nya: (الذي أسرى بعبده) maksudnya adalah Nabi Muhammad ﷺ.Firman-Nya: (ليلا) yakni pada sebagian waktu malam.Firman-Nya: (من المسجد الحرام) yaitu Masjidil Haram di Mekkah.Firman-Nya: (إلى المسجد الأقصى) yakni Baitul Maqdis yang berada di Iliya (Yerusalem), tempat yang menjadi pusat para nabi sejak Nabi Ibrahim al-Khalil ‘alaihis-salām.Karena itulah, seluruh para nabi dikumpulkan untuk beliau di sana. Lalu Rasulullah ﷺ menjadi imam mereka di tempat tinggal dan negeri mereka. Hal ini menunjukkan bahwa beliau adalah imam terbesar, pemimpin utama, dan yang paling dimuliakan. Semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepada beliau dan seluruh nabi.” (Tafsir Ibnu Katsir) Hadits Abu Hurairah tentang Isra’ Nabi ﷺDari Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:“Sesungguhnya aku pernah berada di Hijr (Hijr Ismail), lalu Quraisy menanyai aku tentang perjalananku di malam Isra’. Mereka bertanya kepadaku tentang beberapa hal dari Baitul Maqdis yang sebelumnya aku tidak menghafalnya. Maka aku merasa sangat gelisah, sebuah kegelisahan yang belum pernah aku rasakan sebelumnya.Lalu Allah memperlihatkan Baitul Maqdis kepadaku sehingga aku bisa melihatnya dengan jelas. Tidaklah mereka bertanya kepadaku tentang sesuatu kecuali aku jawab dengan benar.Dan sungguh aku pernah berada di tengah kumpulan para nabi. Tiba-tiba Musa ‘alaihissalām berdiri menunaikan shalat. Beliau seorang lelaki berkulit cokelat, berambut keriting, seakan-akan seperti salah seorang lelaki dari kabilah Syanu’ah.Kemudian aku melihat Isa putra Maryam ‘alaihis salām sedang berdiri shalat. Orang yang paling mirip dengannya adalah ‘Urwah bin Mas’ud ats-Tsaqafi.Lalu aku melihat Ibrahim ‘alaihissalām berdiri menunaikan shalat. Orang yang paling mirip dengannya adalah sahabat kalian ini (maksudnya: aku sendiri).Tibalah waktu shalat, maka aku mengimami mereka. Setelah aku selesai shalat, ada seseorang berkata: ‘Wahai Muhammad, ini Malik penjaga neraka. Sampaikan salam kepadanya.’ Maka aku menoleh kepadanya, dan ternyata ia yang lebih dahulu memberi salam kepadaku.” (HR. Muslim)Dalam hadits ini tampak jelas bahwa Nabi ﷺ secara tegas menyebutkan dirinya berada di depan seluruh para rasul dan mengimami mereka. Shalatnya para rasul di belakang beliau merupakan pengakuan mereka atas kedudukan, keutamaan, dan kemuliaan Nabi Muhammad ﷺ.Hal ini juga menunjukkan bahwa risalah yang dibawa beliau telah menghapus semua risalah sebelumnya. Maka syariat-syariat para nabi terdahulu tidak lagi diamalkan dan tidak menjadi rujukan. Tanggung jawab atas Masjidil Aqsha pun berpindah kepada risalah penutup yang Allah sempurnakan melalui Nabi kita Muhammad ﷺ.Dengan kata lain, Masjidil Aqsha adalah milik kaum muslimin hingga hari kiamat, sebagaimana disaksikan dan diakui oleh seluruh para rasul.Para ulama memang berbeda pendapat tentang lokasi dan waktu shalat bersama para nabi ini. Namun pendapat yang lebih kuat adalah bahwa hal itu terjadi di Baitul Maqdis setelah peristiwa Mi’raj.Ibnu Katsir rahimahullah berkata:“Kemudian Nabi ﷺ turun ke Baitul Maqdis, dan para nabi juga turun bersamanya. Beliau pun menunaikan shalat bersama mereka di sana ketika waktu shalat telah tiba. Ada kemungkinan bahwa shalat itu adalah shalat Subuh pada hari tersebut.Sebagian orang berpendapat bahwa beliau mengimami para nabi di langit. Akan tetapi, riwayat-riwayat yang kuat menunjukkan bahwa hal itu terjadi di Baitul Maqdis. Namun ada sebagian riwayat yang menyebutkan bahwa shalat itu dilakukan saat pertama kali beliau memasuki Baitul Maqdis. Yang lebih tepat, shalat itu terjadi setelah beliau kembali ke sana.Sebab, ketika beliau melewati para nabi di tempat kediaman mereka, beliau bertanya kepada Jibril tentang mereka satu per satu, dan Jibril memberitahukan siapa mereka. Hal ini lebih sesuai, karena pada awalnya beliau memang diminta untuk naik ke hadirat Ilahi di langit guna menerima kewajiban yang Allah tetapkan atas beliau dan umatnya.Setelah selesai dari urusan tersebut, barulah beliau berkumpul bersama saudara-saudara beliau dari kalangan para nabi. Lalu ditampakkanlah kemuliaan dan keutamaan beliau di atas mereka dengan dijadikannya beliau sebagai imam shalat. Hal ini pun atas isyarat dari Malaikat Jibril kepadanya.Setelah itu beliau keluar dari Baitul Maqdis, menunggangi Buraq, lalu kembali ke Mekkah dalam keadaan masih gelap. Allah Subhānahu wa Ta‘ālā lebih mengetahui.” (Tafsir Ibnu Katsir)Syaikh Al-Albani rahimahullah juga menguatkan hal ini. Beliau berkata:“Yang benar adalah bahwa Nabi ﷺ bertemu dengan para nabi di langit, kemudian turun kembali ke Baitul Maqdis bersama mereka. Di sanalah beliau mengimami mereka dalam shalat. Setelah itu, beliau menunggangi Buraq dan kembali menuju Mekkah. Allah lebih mengetahui.” (Al-Isrā’ wal-Mi‘rāj, Al-Albani)Catatan:Buraq (ٱلْبُرَاقُ) adalah hewan tunggangan yang Allah ﷻ khususkan untuk perjalanan Nabi ﷺ pada peristiwa Isra’ Mi‘raj.Ciri-ciri Buraq berdasarkan hadis:1. Disebutkan dalam hadis sahih riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik radhiyallāhu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda:«أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ – وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ، فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ»“Aku didatangkan dengan Buraq — yaitu seekor hewan putih, panjang, lebih besar dari keledai dan lebih kecil dari bagal. Setiap langkahnya sejauh pandangan mata.” (HR. Muslim no. 162)2. Buraq adalah kendaraan yang sangat cepat, bahkan lebih cepat dari cahaya. Ia mampu menempuh jarak yang jauh hanya dalam sekejap.3. Buraq bukanlah hewan biasa yang hidup di dunia, melainkan ciptaan khusus Allah ﷻ untuk mengantarkan Nabi ﷺ dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha, kemudian dari Aqsha menuju langit dalam perjalanan Mi‘raj.Makna spiritual:• Perjalanan dengan Buraq menunjukkan kemuliaan Rasulullah ﷺ di sisi Allah, karena Allah memuliakan beliau dengan tunggangan yang tidak diberikan kepada siapa pun sebelumnya.• Hal ini juga mengajarkan bahwa kekuasaan Allah melampaui batas akal manusia, sebab perjalanan yang mustahil secara logika dapat terjadi dengan izin-Nya. Keutamaan Masjidil Aqsha: Termasuk Tiga Masjid UtamaDi antara keutamaan Masjidil Aqsha adalah bahwa ia termasuk salah satu dari tiga masjid yang disyariatkan untuk melakukan perjalanan jauh khusus demi beribadah di dalamnya.Hal ini sebagaimana diriwayatkan dari Qaz‘ah, maula Ziyad. Ia berkata: Aku mendengar Abu Sa‘id al-Khudri radhiyallāhu ‘anhu menyampaikan empat hal dari Nabi ﷺ yang membuatku kagum dan senang. Rasulullah ﷺ bersabda:لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ يَوْمَيْنِ إِلَّا مَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ، وَلَا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ: الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ صَلَاتَيْنِ: بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ، وَلَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، وَمَسْجِدِي.“Seorang wanita tidak boleh melakukan perjalanan selama dua hari kecuali bersama suaminya atau mahramnya. Tidak boleh berpuasa pada dua hari, yaitu Idulfitri dan Iduladha. Tidak boleh shalat setelah dua shalat, yaitu setelah Subuh hingga matahari terbit, dan setelah Ashar hingga matahari terbenam. Dan tidak boleh melakukan perjalanan jauh (untuk tujuan ibadah) kecuali menuju tiga masjid: Masjidil Haram, Masjidil Aqsha, dan masjidku ini (Masjid Nabawi).” (HR. al-Bukhari)Hadits ini mengandung empat hukum penting:1. Larangan seorang wanita melakukan safar tanpa ditemani suami atau mahramnya.2. Larangan berpuasa pada hari Idulfitri dan Iduladha.3. Larangan melaksanakan shalat sunnah setelah Subuh hingga matahari terbit, serta setelah Ashar hingga matahari terbenam.4. Larangan melakukan perjalanan jauh secara khusus untuk beribadah di masjid selain tiga masjid utama: Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha. Keutamaan Shalat di Masjidil AqshaShalat di Masjidil Aqsha memiliki keutamaan yang jauh lebih besar dibanding shalat di masjid lainnya, yaitu senilai dua ratus lima puluh kali lipat dibanding shalat di masjid biasa.Hal ini sebagaimana dalam hadits dari Abu Dzar radhiyallāhu ‘anhu. Ia berkata:تَذَاكَرْنَا وَنَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ، أَوْ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى، وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ لَا يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ شَطَنِ فَرَسِهِ مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا، أَوْ قَالَ: خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.“Kami pernah berdiskusi di hadapan Rasulullah ﷺ, manakah yang lebih utama: Masjid Rasulullah atau Masjid Baitul Maqdis? Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Satu shalat di masjidku ini lebih utama dibanding empat shalat di Masjidil Aqsha. Dan Masjidil Aqsha adalah sebaik-baik tempat shalat. Akan datang suatu masa di mana seseorang memiliki sebidang tanah kecil seluas tali kekang kudanya, dari situlah ia bisa melihat Baitul Maqdis, maka itu lebih baik baginya daripada seluruh dunia dan isinya, atau beliau bersabda: lebih baik daripada dunia seisinya.’” (HR. al-Hakim dalam al-Mustadrak, beliau mensahihkannya, dan disepakati oleh adz-Dzahabi) Masjidil Aqsha: Masjid Kedua yang Dibangun di BumiMasjidil Aqsha adalah masjid kedua yang dibangun di muka bumi. Hal ini sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari dari Abu Dzar radhiyallāhu ‘anhu.قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ». قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى». قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ».Ia berkata: “Aku bertanya: Wahai Rasulullah, masjid manakah yang pertama kali diletakkan di bumi? Beliau menjawab: ‘Masjidil Haram.’ Aku bertanya lagi: ‘Kemudian yang mana?’ Beliau menjawab: ‘Masjidil Aqsha.’ Aku bertanya: ‘Berapa jarak waktu antara keduanya?’ Beliau menjawab: ‘Empat puluh tahun. Setelah itu, di mana saja waktu shalat mendapati engkau, maka dirikanlah shalat, karena di sanalah terdapat keutamaan.’” (HR. al-Bukhari)Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari menjelaskan:“Ibrahim ‘alaihis-salām bukanlah orang pertama yang membangun Ka’bah, dan Sulaiman ‘alaihis-salām juga bukan yang pertama membangun Baitul Maqdis. Telah diriwayatkan bahwa orang yang pertama kali membangun Ka’bah adalah Nabi Adam ‘alaihis-salām. Lalu keturunannya menyebar di muka bumi. Maka mungkin saja salah seorang di antara mereka yang meletakkan dasar Masjidil Aqsha. Adapun Ibrahim ‘alaihis-salām membangun Ka’bah kembali sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an. Demikian pula al-Qurthubi mengatakan bahwa hadits ini tidak menunjukkan bahwa Ibrahim dan Sulaiman benar-benar memulai pembangunan kedua masjid itu dari awal, melainkan keduanya memperbarui bangunan yang sudah diletakkan sebelumnya.” (Fath al-Bari)Nabi Sulaiman ‘alaihis-salām pernah memohon kepada Allah ketika membangun Baitul Maqdis agar siapa saja yang menunaikan shalat di dalamnya diampuni dosanya hingga bersih seperti hari saat ia dilahirkan oleh ibunya.Dalam Musnad Imam Ahmad dan riwayat lainnya disebutkan bahwa Sulaiman bin Dawud, ketika membangun Baitul Maqdis, meminta tiga hal kepada Allah ‘Azza wa Jalla.Beliau memohon:سَأَلَ اللَّهَ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللَّهَ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللَّهَ حِينَ فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ أَلَّا يَأْتِيَهُ أَحَدٌ لَا يَنْهَزُهُ – أَيْ لَا يَدْفَعُهُ – إِلَّا الصَّلَاةُ فِيهِ، أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ.1. Agar diberi hukum yang sesuai dengan hukum Allah, maka itu pun Allah berikan kepadanya.2. Agar diberi kerajaan yang tidak patut dimiliki seorang pun setelahnya, dan itu pun Allah kabulkan.3. Agar ketika selesai membangun masjid itu, tidak ada seorang pun yang datang ke sana dengan tujuan semata-mata untuk shalat di dalamnya, kecuali Allah keluarkan ia dari dosa-dosanya seperti hari ia dilahirkan oleh ibunya.Kemudian Nabi ﷺ bersabda:“Dua permohonan telah dikabulkan, dan aku berharap yang ketiga pun dikabulkan.”Hadits ini disahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih al-Jami‘.Dan kita pun berharap semoga Allah mengabulkan doa yang ketiga tersebut, serta menuliskan bagi kita kesempatan untuk bisa shalat di dalam Masjidil Aqsha, sehingga kita memperoleh pahala dan keutamaan itu. Palestina: Negeri Hijrah Nabi Ibrahim ‘AlaihissalāmTanah Palestina yang penuh berkah adalah tempat hijrah Nabi Ibrahim dan Nabi Luth ‘alaihimas-salām. Ketika Allah Tabāraka wa Ta‘ālā menyelamatkan keduanya, Allah menunjuki mereka menuju negeri Palestina untuk menetap dan bermukim di sana.Di tanah inilah Khalilurrahman, Nabi Ibrahim ‘alaihissalām, wafat di Baitul Maqdis dan dimakamkan di bumi Palestina. Di sinilah pula kerajaan Nabi Dawud dan Nabi Sulaiman ‘alaihimas-salām berdiri di Baitul Maqdis.Di Baitul Maqdis juga hidup keluarga ‘Imran yang Allah pilih. Bahkan, ibunda Maryam pernah bernazar menyerahkan anak yang ada dalam kandungannya untuk berkhidmat di Baitul Maqdis. Hal ini menunjukkan betapa agung kedudukan Baitul Maqdis bagi mereka.Allah Ta‘ālā berfirman:﴿ إِذْ قَالَتِ ٱمْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلْ مِنِّيٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ﴾“(Ingatlah), ketika istri Imran berkata, ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dariku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.’” (QS. Āli ‘Imrān: 35)Maknanya adalah bahwa istri Imran menazarkan anak yang ada dalam kandungannya, seraya memohon kepada Rabb-nya agar anak itu menjadi hamba yang ikhlas, sepenuhnya mengabdikan diri untuk beribadah dan berkhidmat di Baitul Maqdis.Karena kedudukan Baitul Maqdis yang begitu mulia dan penuh berkah, maka Nabi Musa ‘alaihissalām pun pernah memohon kepada Allah agar mendekatkannya ke tanah suci itu menjelang wafatnya.Sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim dari Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ: ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ، يَضَعْ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ، قَالَ: أَي رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكُثِيبِ الْأَحْمَرِ. Dari Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda,“Telah diutus Malaikat Maut kepada Musa ‘alaihissalām. Ketika malaikat itu datang, Musa menamparnya hingga ia kembali kepada Rabb-nya. Malaikat itu berkata: ‘Engkau mengutusku kepada seorang hamba yang tidak ingin mati.’ Maka Allah mengembalikan matanya dan berfirman: ‘Kembalilah, lalu katakan kepadanya: Hendaklah ia meletakkan tangannya di atas punggung seekor sapi jantan. Maka setiap helai bulu yang tertutupi oleh tangannya, baginya umur tambahan satu tahun.’Musa berkata: ‘Wahai Rabbku, lalu setelah itu apa?’ Allah berfirman: ‘Setelah itu kematian.’ Musa berkata: ‘Kalau begitu, sekarang saja.’Lalu Musa meminta kepada Allah agar mendekatkannya ke tanah suci itu sejauh lemparan batu. Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Seandainya aku berada di sana, niscaya aku perlihatkan kepada kalian kuburnya yang berada di sisi jalan, di dekat bukit pasir merah.’” (HR. al-Bukhari dan Muslim)Imam al-Bukhari rahimahullāh memberi judul bab untuk hadits ini dengan ucapannya: “Bab tentang orang yang menyukai dikuburkan di tanah suci (Palestina).” (Fath al-Bari)Imam an-Nawawi rahimahullāh berkata: “Adapun permintaan Musa ‘alaihissalām untuk didekatkan ke tanah suci adalah karena kemuliaannya dan keutamaan orang-orang yang dikuburkan di sana, baik dari kalangan para nabi maupun selain mereka. Sebagian ulama mengatakan bahwa beliau hanya meminta untuk didekatkan, bukan untuk benar-benar dikuburkan di dalam Baitul Maqdis, karena beliau khawatir jika kuburnya diketahui orang, maka manusia bisa terfitnah dengannya.” (Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim)Telah dimaklumi bahwa pada asalnya keselamatan seseorang ditentukan oleh amal shalihnya. Namun hadits ini menunjukkan keutamaan Baitul Maqdis, bahwa ia benar-benar tanah yang penuh berkah. Bahkan Nabi Musa ‘alaihissalām sangat berharap agar kuburnya berada di dekat tanah tersebut. Masjidil Aqsha: Amanah Umat Islam Hingga Akhir ZamanHari ini, Masjidil Aqsha berada di tangan segelintir Yahudi penjajah yang semena-mena. Tugas umat Islam adalah berusaha mengembalikannya dan menyatukannya kembali dengan kaum muslimin, karena ia adalah tempat Isra’ Rasulullah ﷺ.Membela Masjidil Aqsha adalah amanah yang berada di pundak setiap muslim. Mengerahkan usaha untuk itu adalah kewajiban, demikian pula menolong saudara-saudara kita di Palestina.Kita memohon kepada Allah dengan nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tinggi agar Dia mengembalikan Masjidil Aqsha ke pangkuan kaum muslimin, menuliskan bagi kita kesempatan untuk shalat di dalamnya sebelum ajal menjemput, serta menundukkan kaum Zionis yang zalim beserta para penjahat yang serupa dengan mereka.Pada hari itu, kita semua akan bergembira dengan pertolongan Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam.Baca Juga:Fathu Makkah: Kemenangan Tanpa Pertumpahan Darah dan Pelajaran Abadi dari Sirah NabawiyahFaedah Sirah Nabi: Peristiwa Isra Mikraj Referensi:Islamweb. (2017, July 6). مِن فضائل بيت المقدس. Islamweb. https://www.islamweb.net/amp/ar/article/217738/ (diakses 22 Agustus 2025).@ Al-Quds Palestina, 23 Agustus 2025Penulis: Dr. Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com TagsAmanah menjaga Masjidil Aqsha Doa Nabi Sulaiman di Baitul Maqdis Isra Mi’raj Nabi Muhammad Keutamaan Baitul Maqdis Keutamaan tiga masjid utama Kubur Nabi Musa dekat tanah suci Masjidil Aqsha Palestina tanah para nabi Sejarah Yerusalem dalam Islam Shalat di Masjidil Aqsha

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا“Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka.” (QS. Al-Furqan: 64)Di antara sifat hamba-hamba Ar-Rahman yang tampak jelas adalah menjaga salat. Salat merupakan amalan fisik yang paling agung, baik salat wajib maupun sunah, tak terkecuali salat malam, karena ia adalah sunah yang sangat ditekankan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Terdapat banyak hadis yang menjelaskan tentang keutamaan menjaga salat; dan karena itulah, Allah menyebutkannya secara khusus dalam ayat sebelumnya bahwa ia termasuk sifat hamba-hamba Ar-Rahman yang sejati.Di antara hadis yang menjelaskan tentang keutamaan salat malam adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,أَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ: صَلَاةُ اللَّيْلِ“Salat yang paling utama setelah salat wajib adalah salat malam.” (HR. Muslim no. 1163)Dan sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam,عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَهُوَ قُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ، وَمُكَفِّرَةٌ لِلسَّيِّئَاتِ، وَمَنْهَاةٌ لِلإِثْمِ“Hendaklah kalian melakukan salat malam, karena itu adalah kebiasaan orang-orang saleh sebelum kalian. Ia bisa mendekatkan diri kepada Rabb kalian, menghapus dosa-dosa, dan mencegah dari perbuatan dosa.” (HR. Tirmidzi no. 3549, disahihkan oleh Al-Albani di dalam kitab Irwa’ al-Ghalil no. 452)Adapun waktu melakukan salat malam, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melakukannya semalam suntuk. Terkadang beliau salat di awal malam, pertengahan malam, dan akhir malam. Lalu, beliau lebih sering melakukan salat malamnya di akhir malam, yaitu di waktu sahur, yang merupakan waktu paling utama untuk salat malam. Sebab pada waktu itu, Allah Rabb semesta alam turun ke langit dunia, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ“Rabb kita Tabaraka wa Ta‘ala turun ke langit dunia setiap malam hingga sepertiga malam yang terakhir. Dia berfirman, ‘Siapa yang berdoa kepada-Ku, maka Aku akan mengabulkan doanya; siapa yang meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya; dan siapa yang memohon ampun kepada-Ku, maka Aku akan mengampuninya.’” (HR. Bukhari no. 1145 dan Muslim no. 752)Sudah semestinya bagi seseorang yang ingin menasihati dirinya sendiri untuk bersemangat agar memiliki bagian dari salat malam, sekalipun hanya dengan beberapa rekaat saja, agar ia tetap mendapatkan keutamaan yang agung ini.Inilah keadaan hamba-hamba Ar-Rahman dalam menjaga salat malam, mereka senantiasa beribadah, bermunajat, tunduk, dan khusyuk kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam sujud, rukuk, dan berdiri mereka. Jika keadaan mereka seperti itu dalam salat malam — yang tidak diwajibkan oleh Allah ‘Azza wa Jalla atas mereka — maka bagaimana lagi keadaan mereka saat salat lima waktu yang merupakan rukun agama paling agung setelah dua kalimat syahadat?! Tidak diragukan lagi bahwa mereka jauh lebih bersungguh-sungguh dalam menjaga dan melaksanakannya.[Bersambung]Kembali ke bagian 1***Penerjemah: Chrisna Tri HartadiArtikel Muslim.or.id Catatan kaki:Diterjemahkan dari Kitab Shifatu ‘Ibadirrahman, karya Syekh Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Al-Badr hafizhahullah, hal. 11-13.

من وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام Oleh: Fahd bin Abdul Aziz Abdullah asy-Syuwairikh فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.. أما بعد: فالوصية تعنى الأمر بالشيءٍ أمراً مؤكداً، ومن أُوصِيَ بوصية نافعة من محبٍ ناصحٍ صادقٍ مخلصٍ فإن العاقل يقبلها فإذا كانت هذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمُ خيراً إلاَّ دلَّ الأمة عليه ولا يعلمُ شراً إلا وحذر الأمة منه، فإن المؤمن لا يتردد في قبولها والعمل بها، ولقد أوصى رسول الله علية الصلاة والسلام بوصايا كثيرة ينبغي الحرص على العمل بها، ومنها: Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Salawat dan salam semoga terlimpah kepada nabi dan rasul paling mulia, Nabi kita, Muhammad, dan kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau. Amma ba’du: Wasiat merupakan perintah yang tegas terhadap sesuatu. Ketika ada orang yang diberi nasihat yang bermanfaat dari orang tercinta yang tulus ikhlas, maka jika ia adalah orang yang berakal, niscaya ia akan menerima wasiat itu. Lalu ketika wasiat ini berasal dari Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, yang tidaklah beliau mengetahui suatu kebaikan melainkan akan menunjukkannya kepada umatnya, dan tidaklah beliau mengetahui keburukan melainkan akan memperingatkan umatnya darinya, maka seorang mukmin selayaknya tidak ragu sama sekali dalam menerima dan mengamalkan wasiat tersebut. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam telah memberi banyak wasiat yang hendaknya kita berusaha mengamalkannya, di antaranya adalah: الوصية بتلاوة القرآن، وذكر الله، وبعدم كثرة الضحك: عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلتُ يا رسول الله أوصني قال: (أوصيك… بتلاوة القرآن، وذكر الله، فإنه نور لك في الأرض، وذخر لك في السماء) قلت: يا رسول الله زدني قال: (إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب) [أخرجه ابن حبان]. Wasiat untuk membaca Al-Qur’an, berzikir kepada Allah, dan tidak banyak tertawa Diriwayatkan dari Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku pernah berkata, ‘Wahai Rasulullah, berilah wasiat kepadaku.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Aku berwasiat kepadamu untuk membaca Al-Qur’an dan berzikir kepada Allah, karena itu merupakan cahaya bagimu di dunia dan simpanan bagimu di langit.’ Lalu aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, tambahlah!’ Beliau bersabda, ‘Janganlah kamu banyak tertawa, karena itu mematikan hati.’” (HR. Ibnu Hibban). الوصية بالعمل بكتاب الله عز وجل: عن طلحة بن مصرف قال: سألت عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى؟ فقال: لا. فقلت: كيف كُتِبَ على الناس الوصية أو أمروا بالوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله. [متفق عليه] قال الإمام النووي رحمه الله: وقوله (أوصى بكتاب الله) أي بالعمل بما فيه. Wasiat untuk mengamalkan Kitab Allah ‘Azza wa Jalla Diriwayatkan dari Thalhah bin Musharrif bahwa ia berkata, “Aku pernah bertanya kepada Abdullah bin Abi Aufa Radhiyallahu ‘anhuma, ‘Apakah dulu Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah berwasiat?’ Ia menjawab, ‘Tidak!’ Akupun bertanya lagi, ‘Lalu bagaimana orang-orang dituliskan wasiat atau diperintahkan berwasiat?’ Ia menjawab, ‘Beliau berwasiat tentang Kitabullah.’” (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Imam An-Nawawi Rahimahullah berkata, “Yang dimaksud dengan berwasit tentang Kitabullah yakni mengamalkan apa yang ada di dalamnya.” الوصية بالصلاة لوقتها: عن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاثة: (.. وصل الصلاة لوقتها) [أخرجه أحمد] Wasiat untuk mendirikan salat pada waktunya Diriwayatkan dari Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu bahwa ia berkata, “Kekasihku Shallallahu Alaihi wa Sallam berwasiat kepadaku tiga perkara, (dan di antaranya) ‘Dirikanlah salat pada waktunya’.” (HR. Ahmad). الوصية بتقوى الله والسمع والطاعة لولي الأمر: عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فبماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: (أُوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبداً حبشي، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كبيراً، وإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين، عضّوا عليها بالنواجذ) [أخرجه أبو داود والترمذي] والوصية بالتقوى، أوصى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلاً أراد السفر، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله إني أريدُ أن أسافر فأوصني قال: (عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف) [أخرجه الترمذي] كما أوصى بها أبا ذرٍ رضي الله عنه، فعنه قال: قلتُ: يا رسول الله أوصني، قال: (أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله) [أخرجه ابن حبان] والوصية بالسمع والطاعة لولي الأمر، أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذرٍ رضي الله عنه، فعنه أنه انتهى إلى الربذة، وقد أُقيمت الصلاة، فإذا عبد يؤمهم، فقيل: هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذرِّ: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أسمع وأطيع، وإن كان عبداً حبشياً مُجدع الأطراف. [أخرجه ابن ماجه] قال الإمام ابن رجب رحمه الله: السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين فيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معاشهم وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم” Wasiat untuk bertakwa kepada Allah dan menaati pemimpin Diriwayatkan dari Al-Irbadh bin Sariyah Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Suatu hari Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah menasihati kami setelah Salat Subuh dengan nasihat mendalam yang membuat air mata bercucuran dan hati bergetar. Lalu ada seorang sahabat yang berkata, ‘Ini seperti nasihat orang yang akan berpisah, lalu apa yang engkau wasiatkan kepada kami, wahai Rasulullah?’ Beliau bersabda, ‘Aku berwasiat kepada kalian untuk bertakwa kepada Allah, dan menaati pemimpin meskipun ia adalah budak dari Habasyah, karena kelak orang yang hidup dari kalian akan melihat perselisihan yang besar. Jauhilah perkara-perkara bid’ah, karena ia merupakan kesesatan. Barang siapa dari kalian yang mendapati masa itu, maka hendaklah kalian berpegang pada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk, peganglah itu dengan gigi geraham kalian.’” (HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi). Wasiat untuk bertakwa juga diberikan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam kepada orang yang hendak bersafar. Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu bahwa ada seorang lelaki yang berkata, “Wahai Rasulullah! Aku hendak bersafar, maka berwasiatlah kepadaku!” Beliau bersabda, “Hendaklah kamu bertakwa kepada Allah, dan bertakbir di setiap tanjakan.” (HR. At-Tirmidzi). Beliau juga mewasiatkan takwa kepada Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu. Diriwayatkan bahwa ia pernah berkata, “Wahai Rasulullah, berilah wasiat kepadaku!” Rasulullah bersabda, “Aku wasiatkan kepadamu untuk bertakwa, karena ia adalah inti dari segala urusan.” (HR. Ibnu Hibban). Adapun wasiat untuk taat kepada pemimpin, disampaikan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam kepada Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu. Diriwayatkan darinya bahwa ia pernah sampai di daerah Rabadzah, dan iqamah salat sudah dikumandangkan. Ternyata yang menjadi imam adalah seorang budak. Lalu ada orang yang berseru, “Ini ada Abu Dzar!” Kemudian imam itu mundur. Abu Dzar lalu berkata, “Kekasihku Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah berwasiat kepadaku untuk mendengar dan taat, meskipun kepada budak Habasyah yang tangan dan kakinya putus.” (HR. Ibnu Majah).  Imam Ibnu Rajab Rahimahullah berkata, “Patuh kepada pemimpin kaum Muslimin mengandung kebahagiaan dunia, karena dengan kepatuhan itu, urusan hidup banyak orang akan teratur dan itu dapat memudahkan mereka dalam menguatkan agama dan menaati Tuhan mereka.” الوصية بالوتر وصوم ثلاثة أيام وركعتي الضحى: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيامٍ من كل شهر، وصلاة الضحى، ونومٍ على وتر [متفق عليه] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر [أخرجه مسلم] وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم، بثلاث، لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبداً، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل النوم، وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر، [أخرجه النسائي] ووصية عليه الصلاة والسلام لثلاثة من صحابته رضي الله عنهم بهذه الأمور، تؤكد أهميتها، فينبغي الحرص عليها. Wasiat untuk mendirikan Salat Witir, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan Salat Dhuha dua rakaat Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Kekasihku Shallallahu Alaihi wa Sallam berwasiat kepadaku tiga perkara yang tidak akan aku tinggalkan hingga mati, puasa tiga hari setiap bulan, Salat Dhuha, dan tidur setelah Salat Witir.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Diriwayatkan dari Abu Ad-Darda Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Kekasihku Shallallahu Alaihi wa Sallam berwasiat kepada tiga perkara yang tidak akan aku tinggalkan selagi masih hidup: puasa tiga hari setiap bulan, Salat Dhuha, dan tidak tidur sebelum mendirikan Salat Witir.” (HR. Muslim). Diriwayatkan dari Abu Dzar Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Kekasihku Shallallahu Alaihi wa Sallam berwasiat kepada tiga perkara yang Insyaallah tidak akan aku tinggalkan selamanya: beliau berwasiat kepadaku untuk mendirikan Salat Dhuha, Salat Witir sebelum tidur, dan puasa tiga hari setiap bulan.” (HR. An-Nasa’i).  Wasiat Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam kepada tiga sahabat beliau dengan tiga perkara ini semakin menegaskan pentingnya perkara-perkara tersebut, sehingga kita harus memberi perhatian besar padanya. الوصية بصحابته رضوان الله عليهم والذين يلونهم ثم الذين يلونهم: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: أيها الناس إني قُمتُ فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا فقال: (أُوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) [أخرجه الترمذي] لقد حفظ أهل السنة والجماعة، وصية النبي عليه الصلاة والسلام في أصحابه رضي الله عنهم، فهم يحبونهم، ويترضون عنهم، ويتبعون منهجهم. Wasiat untuk bersikap baik kepada para sahabat beliau, lalu generasi setelah mereka, dan generasi setelahnya lagi Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘anhu pernah berkhutbah, “Wahai manusia sekalian! Aku berdiri di hadapan kalian, seperti berdirinya Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam di hadapan kita dulu, lalu beliau bersabda, ‘Aku wasiatkan kepada kalian para sahabatku, lalu orang-orang setelah mereka, lalu orang-orang setelahnya lagi.’” (HR. At-Tirmidzi). Wasiat ini benar-benar dijalankan oleh Ahlusunah waljamaah, yakni wasiat Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam terhadap para sahabat beliau. Para Ahlusunah waljamaah mencintai mereka, mendoakan keridaan bagi mereka, dan mengikuti jalan hidup mereka. الوصية بقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك، دبر كل صلاة: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنَّ رسول الله أخذ بيده، وقال: (يا معاذ والله إني لأُحبك، أوصيك يا معاذ أن لا تدعن في دُبُر كل صلاةٍ تقول: اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) [أخرجه أبو داود] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويُستحبُّ للمُصلى أن يدعو قبل السلام بما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم مُعاذاً، أن يقول دُبُر كل صلاة: (اللهم اعني على ذكرك، وشُكرك، وحُسن عبادتك) Wasiat untuk mengucapkan di akhir shalat doa: Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatika Diriwayatkan dari Muadz bin Jabal Radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah memegang tangannya lalu bersabda, “Wahai Muadz! Demi Allah aku mencintaimu. Wahai Muadz! Aku wasiatkan kepadamu untuk tidak meninggalkan doa di akhir setiap salat: Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatika (Ya Allah, berilah pertolongan bagiku untuk berzikir, bersyukur, dan beribadah dengan baik kepada Engkau).” (HR. Abu Dawud). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata, “Dianjurkan bagi orang yang salat untuk berdoa sebelum salam dengan doa yang diwasiatkan Nabi kepada Muadz, yaitu: Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatika.” الوصية بالجار: عن أبي إمامة رضي الله عنه أن النبي علية الصلاة والسلام قال: (أوصيكم بالجار) [أخرجه أحمد] قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ويحصل امتثال الوصية به، بإيصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقائه وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج إليه…وكف أسباب الأذى عنه، على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية. Wasiat untuk bersikap baik kepada tetangga Diriwayatkan dari Abu Umamah Radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Aku wasiatkan kepada kalian (untuk bersikap baik) terhadap tetangga.” (HR. Ahmad). Al-Hafizh Ibnu HajarRahimahullah berkata, “Penerapan wasiat ini dapat diwujudkan dengan memberi berbagai kebaikan kepada tetangga sesuai dengan kemampuan, seperti memberi hadiah, mengucap salam, menampakkan wajah berseri ketika berjumpa, menanyakan kabar, memberi bantuan yang dibutuhkan, dan tidak menimbulkan gangguan baginya dalam berbagai bentuknya baik yang lahir maupun batin. الوصية بالنساء: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (استوصوا بالنساء خيراً) [متفق عليه] قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله (بالنساء خيراً) كأن فيه رمزاً إلى التقويم برفق، بحيث لا يبالغ فيه فيكسر، ولا يتركه فيستمر على عوجه…وفي الحديث الندب إلى المدارة لاستمالة النفوس وتألف القلوب، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهن، والصبر على عوجهن، قال العلامة ابن باز رحمه الله: هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيراً وأن يحسنوا إليهن وأن لا يظلموهن وأن يعطوهن حقوقهن” Wasiat untuk bersikap baik kepada wanita Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Saya wasiatkan kepada kalian untuk bersikap baik kepada kaum wanita.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah berkata, “Sabda beliau: ‘Bersikap baiklah kepada kaum wanita’ memberi isyarat untuk mendidik wanita dengan lembut, dengan cara yang tidak keras yang dapat mematahkannya dan tidak membiarkannya yang membuatnya tetap bengkok.” Hadis tersebut mengandung anjuran untuk bersikap bijak dalam memberi pengaruh bagi jiwa dan menyelaraskan hati. Juga mengandung anjuran bersiasat dalam memperlakukan wanita, dengan menerima permintaan maaf mereka dan bersabar atas kekeliruan mereka. Syaikh Ibnu Baz Rahimahullah berkata, “Perintah ini ditujukan kepada suami, ayah, saudara, dan lainnya agar bersikap baik kepada wanita, tidak menzalimi mereka, dan menunaikan hak-hak mereka.” الوصية بعدم اللعن والسب: عن جرموز الهجيمي رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله أوصني. قال: (أُوصيك أن لا تكون لعاناً) [أخرجه أحمد] وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أسلم بعدم السب، فعن أبي تميمة عن رجل من قومه، قال: شهدت رسول الله علية الصلاة والسلام أتاه رجل… فأسلم، ثم قال: أوصني يا رسول الله، فقال له: (لا تسبَّنَّ شيئاً) قال: فما سببتُ شيئاً: بعيراً ولا شاةً، منذ أوصاني رسول الله علية الصلاة والسلام [أخرجه أحمد] Wasiat untuk tidak melaknat dan mengucap sumpah serapah Diriwayatkan dari Jurmuz Al-Hujaimi Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku pernah berkata, ‘Wahai Rasulullah, wasiatkanlah kepadaku!’ Beliau bersabda, ‘Aku wasiatkan kepadamu untuk tidak menjadi orang yang banyak melaknat.’” (HR. Ahmad). Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam juga pernah berwasiat kepada orang yang baru masuk Islam untuk tidak mencaci maki. Diriwayatkan dari Abu Tamimah dari seorang lelaki dari kaumnya yang berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah didatangi seorang lelaki kemudian ia masuk Islam. Kemudian ia berkata, ‘Wasiatkanlah kepadaku, wahai Rasulullah!’ Beliau lalu bersabda, ‘Janganlah kamu mencaci apapun.’ Ia menceritakan, ‘Maka aku tidak pernah mencaci apapun, baik terhadap itu unta atau kambing, sejak Rasulullah mewasiatkan itu kepadaku.’” (HR. Ahmad). الوصية بعدم الغضب: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني، قال: (لا تغضب) فردد مراراً (لا تغضب) [أخرجه البخاري] قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: هذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يوصيه وصيةً جامعةً لخصال الخير، ليحفظها عنه، خشية أن لا يحفظها لكثرتها، فوصاه النبي صلى الله عليه وسلم: أن لا يغضب، ثم ردَّد هذه المسألة عليه مراراً، والنبي صلى الله عليه وسلم يردد عليه هذا الجواب، فهذا يدل على أن الغضب جماعُ الشَّرِّ، وأن التحرُّز منه جماع الخير…وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تغضب) يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون مراده الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق فإن النفس إذا تخلقت بهذه الأخلاق وصارت لها عادة أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول أسبابه. والثاني: أن يكون المراد لا تعمل بمقتضي الغضب إذا حصل لك، بل جاهد نفسك على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به، فإذا لم يمتثل الإنسان ما يأمرُهُ به غضبُهُ، وجاهد نفسه على ذلك، اندفع عنه شر الغضب، وربما سكن عنه غضبُهُ، وذهب عاجلاً، فكأنه – حينئذ – لم يغضب. اللهم وفقنا للعمل بوصايا رسولك عليه الصلاة والسلام. Wasiat untuk tidak marah Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu bahwa seorang lelaki pernah berkata kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, “Wasiatkanlah kepadaku!” Beliau lalu bersabda, “Jangan marah!” Beliau mengulanginya berkali-kali. (HR. Al-Bukhari). Al-Hafizh Ibnu Rajab Rahimahullah berkata, “Lelaki itu meminta Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam untuk berwasiat kepadanya dengan wasiat yang menghimpun berbagai bentuk kebaikan, agar ia menghafal wasiat itu dan khawatir ia tidak dapat melaksanakannya karena terlalu banyak, maka Nabi berwasiat dengan ucapan, ‘Jangan marah!’ Namun, orang itu terus mengulangi permintaannya berkali-kali, tapi Nabi juga menjawabnya berkali-kali dengan ucapan yang sama. Hal ini menunjukkan bahwa marah merupakan penghimpun keburukan, dan terbebas darinya merupakan penghimpun kebaikan. Dan sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, ‘Jangan marah!’ mengandung dua kemungkinan makna: Pertama: Maksudnya adalah perintah melakukan hal-hal yang mengundang akhlak yang baik, karena jika seseorang punya akhlak yang baik dan sudah menjadi tabiatnya, itu akan mendorongnya untuk menghindari kemarahan saat terjadi hal-hal yang menyulutnya. Kedua: Maksudnya adalah tidak melampiaskan kemarahan saat kemarahan itu datang, tapi melawan hawa nafsu agar tidak melampiaskannya. Apabila seseorang tidak melampiaskan kemarahannya dan melawan hawa nafsunya dalam hal ini, maka keburukan amarah akan jauh darinya, dan bahkan kemarahan itu akan segera reda dan hilang, seakan-akan ia tidak marah sama sekali. Ya Allah! Karuniakanlah kepada kami taufik untuk mengamalkan wasiat-wasiat Rasul-Mu Shallallahu Alaihi wa Sallamm. Sumber: https://www.alukah.net/من وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام Sumber artikel PDF 🔍 Kewajiban Menantu Perempuan Terhadap Mertua Dalam Islam, Nafkah Batin Istri Menurut Islam, Surat Waqiah Pembuka Rezeki, Hukum Tirakat Menurut Islam, Gambar Tulisan Alloh Visited 245 times, 1 visit(s) today Post Views: 266

الإيمان بالقدر من أسرار السعادة الإيمان بالقدر هو أحد أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان العبد إلا بها، فقد ورد في حديث جبريل -عليه السلام- المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال: “أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره”. (رواه مسلم). والإيمان بالقدر هو الاعتقاد الجازم بأن كل ما يحدث في الكون هو بتقدير الله وعلمه السابق، وأن كل شيء يجري بمشيئته وحكمته وعدله، سواء كان مما يحبه العبد ويرضاه، أو مما يكرهه ويجده صعبًا على نفسه. Iman kepada takdir merupakan salah satu dari enam rukun iman yang mana keimanan seorang hamba tidak akan sah kecuali dengannya. Disebutkan dalam hadis masyhur tentang Jibril Alaihissalam yang datang bertanya kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam berkaitan dengan keimanan, lalu beliau menjawab, “yaitu dengan kamu beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya, para Rasul-Nya, dan beriman kepada takdir-Nya yang baik dan yang buruk.” (HR. Muslim). Beriman kepada takdir yakni meyakini sepenuhnya bahwa segala hal yang terjadi di alam semesta ini berdasarkan takdir Allah dan ilmu-Nya mengenai kejadian itu yang telah ada sebelumnya, dan segala sesuatu berjalan sesuai dengan kehendak, hikmah, dan ilmu Allah, baik itu hal yang disukai dan diridai oleh seorang hamba atau yang dibenci dan sulit diterima olehnya. أثر الإيمان بالقدر في تحقيق السعادة إن الإيمان بالقدر هو أحد المفاتيح العظيمة للسعادة والرضا، لأن المؤمن عندما يوقن أن الله قد كتب كل شيء بحكمة وعدل، فإنه يتوكل عليه ويسلم أمره له، فيزول عنه الهمّ والقلق. وتنبعث في القلب الطمأنينة والراحة. فالمؤمن بالقدر يعلم أن كل ما يصيبه هو بقدر الله، وأن الله لا يقدر إلا الخير لعباده. يقول الله -تعالى-: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد: 22). هذه الآية تُطمئن المؤمن بأن كل ما يحدث مكتوب في كتاب عند الله، ولا يقع إلا بعلمه وإرادته، مما يدفعه إلى الرضا بالقضاء، وعدم الحزن المفرط على ما فاته أو الخوف مما سيأتي. Pengaruh iman kepada takdir terhadap realisasi kebahagiaan Iman kepada takdir merupakan salah satu kunci agung untuk mencapai kebahagiaan dan kepuasan hidup, karena seorang mukmin ketika meyakini bahwa Allah telah menulis segala hal dengan hikmah dan adil, dia akan bertawakal dan menyerahkan urusannya kepada-Nya, sehingga kegalauan dan kecemasannya akan lenyap, lalu timbul dalam hatinya ketenangan dan ketenteraman. Orang yang beriman kepada takdir akan mengetahui bahwa setiap hal yang menimpanya merupakan takdir Allah, dan Allah tidak menakdirkan bagi hamba-hamba-Nya kecuali kebaikan. Allah Ta’ala berfirman: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ “Tidak ada bencana (apa pun) yang menimpa di bumi dan tidak (juga yang menimpa) dirimu, kecuali telah tertulis dalam Kitab Lauh Mahfuz sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah.” (QS. Al-Hadid: 22). Ayat ini akan memberi ketenangan bagi orang yang beriman bahwa segala hal yang terjadi telah tertulis dalam Kitab yang ada di sisi Allah, dan tidak terjadi melainkan dengan ilmu dan kehendak-Nya, sehingga ini mendorongnya untuk merasa rida terhadap ketetapan yang terjadi dan tidak terlalu bersedih atas apa yang luput darinya atau khawatir terhadap apa yang akan dia hadapi. الإيمان بالقدر يزيل القلق من المستقبل من أعظم مصادر الشقاء لدى الإنسان خوفه من المستقبل، وتفكيره الدائم في المجهول. لكن الإيمان بالقدر يجعل المؤمن يعتمد على الله، ويعلم أن ما كُتب له سيصيبه، وأن الله يدبر الأمور بحكمته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: “احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان”. (رواه مسلم). هذا الحديث يعلمنا أن المؤمن يأخذ بالأسباب المشروعة، ولكنه لا يأسف على ما فات أو يخاف مما لم يحدث بعد، لأن كل شيء تحت تقدير الله وحكمته. Iman kepada takdir akan melenyapkan kegalauan terhadap masa depan Di antara sumber kesengsaraan manusia yang terbesar adalah ketakutannya terhadap masa depan dan beban pikirannya yang berkelanjutan tentang hal yang masih belum diketahui. Namun, keimanan kepada takdir akan membuat seorang mukmin bersandar kepada Allah, dia mengetahui bahwa apa yang ditetapkan baginya pasti akan terjadi padanya, dan Allah telah mengatur segala urusan berdasarkan hikmah-Nya. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ, وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ, وَلَا تَعْجَزْ, وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا, وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اَللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ; فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ اَلشَّيْطَانِ “Bersemangatlah dalam meraih hal yang bermanfaat bagimu, mintalah pertolongan kepada Allah, dan janganlah kamu lemah! Apabila kamu tertimpa sesuatu musibah, janganlah kamu mengucapkan, ‘Andai kau melakukan ini, pasti yang terjadi akan begini dan begitu!’ Namun katakanlah, ‘Allah telah menakdirkan ini dan apa yang Dia kehendaki pasti Dia lakukan.’ Sesungguhnya ucapan ‘Andai’ dapat membuka perbuatan setan.” (HR. Muslim). Hadis ini mengajarkan kepada kita bahwa seorang mukmin harus berikhtiar melakukan hal-hal yang disyariatkan yang menjadi sebab sesuatu. Namun, dia tidak boleh merasa sedih atas apa yang luput darinya atau merasa takut dari apa yang belum terjadi, karena segala hal berada di bawah takdir Allah dan hikmah-Nya. الإيمان بالقدر يعزز الرضا عند المصائب المصائب جزء من حياة الإنسان، لكن المؤمن يراها بمنظور مختلف عن غيره. فهو يعلم أن البلاء من عند الله، وأنه فرصة للتطهير من الذنوب ورفع الدرجات. قال النبي صلى الله عليه وسلم: “عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له”. (رواه مسلم). بهذا الفهم العميق، يعيش المؤمن سعيدًا مطمئنًا، لأنه يعلم أن الذي يصيبه هو خير له حتى الألم. قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: “لو كُشف الغطاء ما ازددت يقينًا”، وذلك ليقينه التام أن كل شيء يجري بقدر الله. وقال الحسن البصري -رحمه الله-: “علمت أن رزقي لن يأخذه غيري، فاطمأن قلبي”. هذا القول يدل على أن المؤمن يثق بأن أرزاقه وأقداره بيد الله وحده، فلا يتكالب على الدنيا ولا يقلق بشأن الرزق. وقال ابن القيم -رحمه الله-: “الإيمان بالقدر يُثمر في القلب الرضا بالله ربًّا، ويُطفئ نار التسخّط، ويُزيل غبار الشك والاعتراض”. Iman kepada takdir akan menguatkan keridaan atas musibah Musibah sudah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Namun, seorang mukmin memandang musibah dengan cara pandang yang berbeda dari orang lain, karena ia mengetahui bahwa musibah berasal dari Allah dan menjadi kesempatan untuk membersihkan diri dari dosa-dosa dan meningkatkan derajat. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ “Sungguh menakjubkan urusan seorang mukmin. Sesungguhnya seluruh urusannya itu baik, dan hal itu tidak dimiliki kecuali oleh seorang mukmin. Apabila dia mendapatkan nikmat dia bersyukur, dan itu baik baginya. Dan apabila dia mendapatkan musibah dia sabar, dan itu baik baginya.” (HR. Muslim). Dengan pemahaman yang mendalam seperti ini, seorang mukmin dapat hidup dalam keadaan bahagia dan tenteram, karena ia mengetahui bahwa segala yang menimpanya mengandung kebaikan baginya, meskipun itu berupa kesakitan. Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘anhu berkata, “Seandainya tabir penutup (yang menutup rahasia takdir) niscaya keyakinanku sudah tidak akan bertambah lagi.” Hal ini karena keyakinannya sudah total bahwa segala sesuatu yang terjadi berdasarkan takdir Allah. Al-Hasan al-Bashri Rahimahullah berkata, “Saya telah mengetahui bahwa rezekiku tidak akan diambil oleh orang lain, sehingga hatiku menjadi tenang.” Ucapan ini menunjukkan bahwa seorang mukmin telah percaya bahwa rezeki dan takdirnya berada di tangan Allah semata, sehingga ia tidak sibuk berebut dunia dan tidak galau dengan urusan rezeki. Ibnu Al-Qayyim Rahimahullah berkata, “Iman kepada takdir dapat membuahkan keridaan dalam hati kepada Allah, memadamkan api ketidakpuasan, dan melenyapkan debu-debu keraguan dan keberpalingan.” كيف نغرس الإيمان بالقدر في حياتنا؟ قراءة القرآن وتدبر آياته القرآن الكريم مليء بالآيات التي تؤكد على أن الله هو المدبر والمقدر لكل شيء. مثل قوله -تعالى-: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} (الأحزاب: 38). التعرف على أسماء الله وصفاته معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته، مثل: “العليم”، “الحكيم”، “الخبير” و”اللطيف” و”الرحيم”، وبقية الأسماء الحسنى والصفات العلى، تجعل العبد يثق في أقدار الله، ويعلم أنها كلها خير وإن لم يدرك الحكمة منها. الدعاء والاستعانة بالله على المسلم أن يدعو الله دائمًا بأن يرزقه الإيمان بقضائه وقدره، وأن يرضيه به. قال النبي صلى الله عليه وسلم: “وأسألُكَ الرِّضا بعد القضاءِ” (رواه النسائي). التفكر في حِكَم الله في المصائب حينما تصيب الإنسان مصيبة، عليه أن يتذكر أن فيها حكمة من الله، فقد تكون تكفيرًا للذنوب، أو رفعة في الدرجات، أو وقاية من شر أكبر. Bagaimana cara menanamkan keimanan kepada takdir dalam kehidupan kita? Membaca Al-Qur’an dan menghayati ayat-ayatnya Al-Qur’an Al-Karim penuh dengan ayat-ayat yang menegaskan bahwa Allah Ta’ala merupakan pengatur dan penetap segala hal, seperti firman Allah Ta’ala: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا “Ketetapan Allah itu merupakan ketetapan yang pasti berlaku.” (QS. Al-Ahzab: 38). Mengenal nama-nama dan sifat-sifat Allah Memahami nama-nama dan sifat-sifat Allah sepertiAl-‘Alim (Yang Maha Mengetahui), Al-Hakim (Yang Maha Bijaksana), Al-Lathif (Yang Maha Lembut),Ar-Rahim (Yang Maha Penyayang), dan nama-nama serta sifat-sifat Allah lainnya. Ini menjadikan seorang hamba percaya terhadap takdir-takdir Allah dan mengetahui bahwa seluruhnya mengandung kebaikan, meskipun ada yang belum diketahui hikmahnya. Berdoa dan memohon pertolongan kepada Allah Seorang Muslim harus selalu berdoa kepada Allah agar Dia mengaruniakan kepadanya keimanan kepada takdir dan ketetapan-Nya, serta membuatnya rida terhadap itu semua. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda dalam doanya: وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ القَضَاءِ “dan aku memohon kepada Engkau keridaan atas ketetapan-Mu.” (HR. aAn-Nasa’i). Mencermati hikmah-hikmah Allah dalam musibah yang terjadi Ketika seorang insan tertimpa suatu musibah, hendaklah ia mencermati hikmah Allah yang terkandung di dalamnya, bisa jadi itu berupa pelebur dosa-dosanya, peningkat derajatnya, atau perlindungan baginya dari keburukan yang lebih besar. إن الإيمان بالقدر هو السر الحقيقي للسعادة والطمأنينة في هذه الحياة. فمن علم أن الله هو المدبر الحكيم، وأن كل ما يجري هو وفق علمه وعدله وحكمته، عاش راضيًا مطمئنًا، لا تهزّه المصائب، ولا تُضعفه تقلبات الأيام. وكلما زاد إيماننا بأن الله يدبر شؤون حياتنا بحكمة ولطف، شعرنا بالراحة والأمل مهما كانت التحديات. Keimanan kepada takdir merupakan rahasia sesungguhnya untuk mencapai kebahagiaan dan kedamaian dalam hidup ini. Barang siapa yang mengetahui bahwa Allah merupakan Dzat Yang Maha Mengatur dan Bijaksana, serta segala hal terjadi berdasarkan ilmu, keadilan, dan hikmah-Nya, niscaya ia akan hidup dengan penuh keridaan dan kedamaian, tidak tergoyahkan oleh musibah, tidak terlemahkan oleh gonjang-ganjing perubahan nasib. Semakin besar keimanan kita bahwa Allah yang mengatur segala urusan hidup kita dengan penuh hikmah dan kelembutan, maka kita akan semakin merasakan kedamaian dan harapan, sebesar apapun tantangannya. Sumber: https://www.islamweb.net/الإيمان بالقدر من أسرار السعادة Sumber artikel PDF 🔍 Kewajiban Menantu Perempuan Terhadap Mertua Dalam Islam, Nafkah Batin Istri Menurut Islam, Surat Waqiah Pembuka Rezeki, Hukum Tirakat Menurut Islam, Gambar Tulisan Alloh Visited 266 times, 1 visit(s) today Post Views: 332

Daftar Isi ToggleMakna dan hakikat sabarAgar bisa bertahan dalam kesabaranAdab dalam bersabarAdab pertama: ikhlas karena AllahAdab kedua: meyakini bahwa tidak ada yang bisa membuatnya bersabar kecuali Allah sajaBiarlah Allah yang menolongmu dengan cara-Nya“Biarlah Allah yang menolong dan menyelesaikan masalahmu dengan cara-Nya”, sebuah kaidah kehidupan yang diambil dari firman Allah di surah Al-A’raf ayat 137,وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ“Dan telah sempurnalah perkataan (keputusan) Tuhanmu yang baik (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir’aun dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka.” (QS. Al-A’raf: 137)Ayat ini menjelaskan bahwa pada akhirnya, Allah menurunkan pertolongan kepada Bani Israil setelah ratusan tahun mereka ditindas oleh Fir’aun. Kapan pertolongan itu datang? Ketika mereka bersabar, baru Allah turunkan pertolongan-Nya sehingga mereka pun terbebas dari penindasan Fir’aun. Dengan kata lain, bersabar adalah sebab pertolongan Allah, dengan cara Allah Subhanahu wa Ta’ala.Sebelumnya, Fir’aun menindas Bani Israil selama ratusan tahun. Selama itu pula Allah tidak memberikan keselamatan kepada Bani Israil, karena mereka tidak sabar. Sampai akhirnya Allah utus Nabi Musa ‘alaihis salam untuk mengajarkan kesabaran kepada mereka,قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ“Musa berkata kepada kaumnya, “Mohonlah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah … “ (QS. Al-A’raf: 128)Ketika mereka bersabar, Allah pun memberikan solusi dengan cara Allah Ta’ala. Oleh karena itu, kita akan membahas terlebih dahulu makna (hakikat) dan adab sabar.Makna dan hakikat sabarSecara bahasa, sabar bermakna “menahan”. Secara istilah, maknanya adalah menahan diri dari hal-hal yang menunjukkan protes atas keputusan (takdir) Allah. Di antaranya dengan menahan lisan, hati, dan anggota badan yang lain. Jangan sampai hati ini benci, protes, marah kepada Allah atas takdir-Nya. Atau merasa Allah tidak adil dan zalim terhadap dirinya, atau merasa bahwa Allah telah salah dalam keputusannya, juga merasa Allah tidak sayang kepada dirinya.Allah Ta’ala berfirman,وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا“Dan kamu berprasangka terhadap Allah dengan bermacam-macam prasangka.” (QS. Al-Ahzab: 10)Yaitu, ada yang berprasangka baik, dan ada pula yang berprasangka buruk.Dalam ayat yang lain Allah berfirman,وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ“Dan supaya Dia mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah.” (QS. Al-Fath: 6)يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ” … mereka menyangka terhadap Allah dengan sangkaan yang tidak benar, sangkaan jahiliah … ” (QS. Ali ‘Imran: 154)Orang yang tertimpa musibah, hendaknya dia menyabarkan hatinya agar tidak berprasangka buruk kepada Allah. Dia tahan hatinya agar tidak protes kepada Allah, mengapa Allah begini dan begitu, mengapa Allah turunkan musibah bertubi-tubi tanpa henti, mengapa Allah tidak segera menolongnya, dan berbagai prasangka buruk yang lainnya.Dia pun menahan lisan dari kata-kata yang menunjukkan protes. Oleh karena itulah, salah satu dosa besar adalah niyahah (meratapi mayit), yaitu teriak-teriak protes kepada Allah, mengapa Engkau ambil anakku (misalnya), dan seterusnya. Sedih dan menangis itu boleh, namun ketika berubah menjadi protes dalam bentuk niyahah, maka itu menjadi dosa besar.Demikian pula menahan anggota tubuh dari perbuatan yang menunjukkan sikap protes atas takdir Allah, misalnya dengan memukulkan tangan ke pipi, atau membentur-benturkan kepala, menjambak rambut, dan sebagainya. Ini semua adalah bentuk protes terhadap takdir dan keputusan Allah. [1]Agar bisa bertahan dalam kesabaranBanyak sebab yang bisa membuat kita bertahan dalam kesadaran. Di antaranya dengan meyakini bahwa Allah memiliki hikmah di balik semua musibah yang menimpa kita. Terkadang, Allah memberikan nikmat kepada seorang hamba dalam bentuk musibah. Musibah itu adalah cara Allah memberikan nikmat kepada seorang hamba. Contohnya adalah Nabi Yusuf ‘alaihis salam. Nabi Yusuf dibawa pergi oleh kakak-kakaknya, dilemparkan ke dalam sumur, lalu dijual menjadi budak, dipisahkan dari ayah yang sangat dia cintai, lalu musibah dipenjara. Beliau mengalami musibah bertubi-tubi itu sebelum akhirnya menjadi bangsawan.Terkadang Allah memberikan nikmat berupa ditimpakan musibah yang kecil (ringan) agar terhindar dari musibah yang jauh lebih berat. Misalnya, orang yang ketinggalan pesawat, namun ternyata pesawat itu kemudian mengalami kecelakaan. Dia tertimpa musibah kecil (yaitu hilangnya uang untuk beli tiket), namun dia terhindar dari musibah yang jauh lebih besar.Contoh lainnya, dengan musibah, Allah selamatkan dia dari penyakit hati berupa ujub, sombong, dan lupa diri. Bayangkan jika ada orang yang tidak pernah gagal, maka bisa jadi dia tertimpa penyakit hati tersebut. Namun ketika sesekali dia gagal, dia pun ingat kepada Allah dan kembali mendekat kepada-Nya. Selain itu, musibah adalah cara Allah menggugurkan dosa-dosa kita, ketika istigfar dan tobat kita yang tentu tidak sempurna dan banyak kekurangan.Baca juga: Fawaid Seputar Surat Al IkhlashAdab dalam bersabarAda dua adab dalam bersabar:Adab pertama: ikhlas karena AllahSebagaimana firman Allah Ta’ala,وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ“Dan orang-orang yang sabar karena mencari wajah Tuhannya … “ (QS. Ar-Ra’du: 22)Jadi, tidak perlu menyampaikan dan mengumumkan kepada orang lain bahwa dia bersabar. Karena dia bersabar bukan untuk dipuji.Allah Ta’ala berfirman memuji kaum Muhajirin,لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ“(Juga) bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia dari Allah dan keridaan-Nya dan mereka menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hasyr: 8)Adab kedua: meyakini bahwa tidak ada yang bisa membuatnya bersabar kecuali Allah sajaAllah Ta’ala berfirman,وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ“Bersabarlah (hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah.” (QS. An-Nahl: 127)Maka janganlah pede dengan diri kita sendiri. Mohonlah kepada Allah agar Allah memberikan kita kesabaran. Ketika ada masalah di depan kita, kita memohon kepada Allah agar diberikan kesabaran.Oleh karena itulah, ketika terkena musibah, kita ucapkan,إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ“Sesungguhnya kami milik Allah, dan sesungguhnya kepada-Nya-lah kami kembali.”Di antaranya kita juga ucapkan,ٱلْـحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ“Segala puji bagi Allah atas semua keadaan.”Biarlah Allah yang menolongmu dengan cara-NyaSetiap ada masalah, tentu kita berusaha mencari solusi sesuai dengan kemampuan kita sebagai manusia, bukan hanya berpangku tangan. Namun, kita tidak dibebani untuk menyelesaikan semua masalah yang kita hadapi. Yang Allah perintahkan dan wajibkan kepada kita adalah untuk bersabar. Kita berbaik sangka kepada Allah, serta tidak tergesa-gesa dan terburu-buru mengharap solusi dan pertolongan Allah dalam waktu singkat.Sabar dan berusaha adalah sebab mendapatkan solusi dan jalan keluar dari Allah Ta’ala. Inilah di antara salah satu keutamaan sabar sebagaimana dalam surah Al-A’raf ayat 137 yang telah disebutkan di atas. Allah Ta’ala berfirman,يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ“Wahai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Baqarah: 153)Berdasarkan ayat di atas, sabar adalah solusi terbaik. Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,أَن يَعْلَمَ أَنَّهُ إِنْ صَبَرَ فَاللَّهُ نَاصِرُهُ وَلَا بُدَّ، فَإِنَّ اللَّهَ وَكِيلُ مَن صَبَرَ وَأَحَالَ ظَالِمَهُ عَلَيْهِ، وَمَن ٱنتَصَرَ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ وَكَّلَهُ اللَّهُ إِلَىٰ نَفْسِهِ فَكَانَ هُوَ ٱلنَّاصِرَ لَهَا، فَأَيْنَ مَنْ نَاصَرَهُ اللَّهُ خَيْرُ ٱلنَّاصِرِينَ، إِلَىٰ مَنْ نَاصَرَهُ نَفْسُهُ أَعْجَزُ ٱلنَّاصِرِينَ وَأَضْعَفُهُ“Hendaklah dia mengetahui bahwa jika dia bersabar, maka Allah pasti akan menolongnya. Sesungguhnya Allah adalah Pelindung orang yang bersabar, dan Dia akan membalikkan keadaan orang yang zalim atas dirinya sendiri. Barang siapa yang menolong dirinya sendiri, maka Allah menyerahkan urusannya kepada dirinya, sehingga dialah yang menolong dirinya sendiri. Maka, di manakah orang yang ditolong Allah -sedangkan Dia adalah sebaik-baik penolong-, dibandingkan dengan orang yang hanya ditolong oleh dirinya sendiri, yang justru merupakan penolong yang paling lemah dan paling tidak berdaya?” (Qa’idah fi Ash-Shabr, 1: 101)Oleh karena itu, ketika sedang mendapatkan masalah dan musibah, kita tetap berusaha sebatas kemampuan kita sebagai manusia, namun jangan hilangkan kesabaran dari diri kita. Kita bersabar, terus meminta kepada Allah, dan yakinlah bahwa Allah yang akan mengurus dan menyelesaikan masalah-masalah kita dengan cara Allah sendiri.Ketika menjelaskan surah Al-A’raf ayat 137 di atas, Al-Alusi rahimahullah menyebutkan atsar dari Hasan Al-Bashri rahimahullah,لَوْ أَنَّ ٱلنَّاسَ إِذَا ٱبْتُلُوا۟ مِن قَبْلِ سُلْطَٰنِهِم بِشَىْءٍ صَبَرُوا۟ وَدَعَوُا۟ ٱللَّهَ تَعَالَىٰ لَمْ يَلَبَثُوا۟ أَنْ يَرْفَعَ ٱللَّهُ تَعَالَىٰ ذَٰلِكَ عَنْهُمْ وَلَٰكِنَّهُمْ يَفْزَعُونَ إِلَى ٱلسَّيْفِ فَيُوَكِّلُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ تَلَا هَٰذِهِ ٱلْآيَةَ“Seandainya manusia apabila diuji oleh penguasa mereka dengan suatu perkara (yaitu penguasa yang zalim), mereka bersabar dan memohon pertolongan kepada Allah Yang Maha Tinggi, niscaya tidak lama kemudian Allah Yang Maha Tinggi akan mengangkat perkara (kezaliman) itu dari mereka. Namun, mereka justru tergesa-gesa (tidak sabar) dan lari kepada pedang (yaitu melakukan pemberontakan), lalu menyerahkan urusan kepada pedang itu.” Kemudian beliau membaca ayat ini. (Tafsir Al-Alusi: Ruuhul Ma’ani, 5: 38)Al-Alusi rahimahullah berkata,قَدْ شَاهَدْنَا ٱلنَّاسَ سَنَةَ ٱلْأَلْفِ وَٱلْمِائَتَيْنِ وَٱلثَّمَٰنِينَ وَٱلْأَرْبَعِينَ قَدْ فَزَعُوا۟ إِلَى ٱلسَّيْفِ فَمَا أَغْنَاهُمْ شَيْئًا وَلَا تَمَّ لَهُمْ مَرَادٌ وَلَا حَمِدَ مِنْهُمْ“Sesungguhnya kami telah menyaksikan manusia pada tahun seribu dua ratus empat puluh (1248 H) yang tergesa-gesa (tidak sabar) dan lari kepada pedang (melakukan pemberontakan), namun itu tidak memberikan manfaat apa pun bagi mereka, tujuan mereka pun tidak tercapai … ” (Tafsir Al-Alusi: Ruuhul Ma’ani, 5: 38)Sekali lagi, bersabarlah dan tunggulah pertolongan-Nya dengan tetap berusaha semaksimal kemapuan kita sebagai manusia. Biarlah Allah yang menyelesaikan dengan cara-Nya … [2]Baca juga: Sekilas tentang Keutamaan dan Faedah Surat Al-Fatihah***Unayzah, KSA; Selasa, 18 Safar 1447/ 12 Agustus 2025Penulis: M. Saifudin HakimArtikel Muslim.or.id Catatan kaki:[1] Sabar menghadapi musibah adalah salah satu bentuk sabar. Bentuk sabar yang lain adalah sabar dalam melaksanakan ketaatan dan sabar dalam menahan diri dari berbuat maksiat.[2] Disarikan dari kajian Ustadz Dr. Firanda Andirja, MA., berjudul: “Kaidah Kehidupan Dalam Al-Quran #38: Biar Allah yang Menyelesaikan Masalahmu” di tautan ini.

Disebutkan dalam hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sering berdoa dalam shalatnya, yaitu pada tasyahud akhir, “Ya Allah, sungguh aku berlindung kepada-Mu dari utang dan dosa.” Lalu beliau ditanya, “Wahai Rasulullah, mengapa engkau sering memohon perlindungan dari utang?” Adapun (المَغْرَمُ) artinya adalah utang. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya jika seseorang berutang, tatkala berbicara, ia berdusta. Jika berjanji, ia mengingkari.” Hadis ini diriwayatkan Al-Bukhari dalam kitabnya Ash-Shahih. Perhatikanlah, wahai saudaraku sesama muslim, bagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa memohon perlindungan kepada Allah dari utang dalam shalatnya.Beliau berdoa: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari utang…” “dan dari dosa,” yaitu kemaksiatan. Dalam Shahih Al-Bukhari juga, diriwayatkan dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku dahulu melayani Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan aku sering mendengar beliau membaca doa: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kegalauan dan kesedihan, dari kelemahan dan kemalasan, dari kepengecutan dan kebakhilan, dan dari lilitan utang serta tekanan manusia.’” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sering memohon perlindungan dari lilitan utang, yakni dari utang yang menumpuk hingga melilit seseorang. Karena ini sangat menyakitkan secara batin. Bahkan terkadang menyeret kepada maksiat-maksiat lain, sebagaimana sabda beliau: “Sesungguhnya jika seseorang berutang, tatkala berbicara, ia berdusta, karena tekanan utang itu membuatnya terdorong untuk berbohong. “Jika berjanji, ia mengingkari.” Yakni utang menyebabkannya mengingkari janji. Maka utang bisa menjadi sebab terjerumusnya seseorang ke dalam maksiat-maksiat lainnya. yang akhirnya dilakukannya. Karena itu, wahai saudara-saudara, hendaklah kita meneladani Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dengan memohon perlindungan kepada Allah Ta‘ala dari utang, dengan membaca doa: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kegalauan, kesedihan, kelemahan, kemalasan, kepengecutan, kebakhilan, lilitan utang, dan kezaliman orang lain.” Atau doa: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari dosa dan utang.” Namun yang lebih baik, kita membaca keduanya sekaligus.Akan tetapi, doa: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari dosa dan utang” lebih sering dibaca Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam shalat-shalatnya, yaitu pada tasyahud akhir sebelum salam. ===== جَاءَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي صَلَاتِهِ أَيْ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَغْرَمِ وَمِنَ الْمَأْثَمِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنَ الْمَغْرَمِ؟ وَالْمَغْرَمُ هُوَ الدَّيْنُ فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِىُّ فِى صَحِيحِهِ فَانْظُرْ يَا أَخِي الْمُسْلِمَ كَيْفَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ تَعَالَى فِي صَلَاتِهِ مِنَ الدَّيْنِ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَغْرَمِ يَعْنِي مِنَ الدَّيْنِ وَمِنَ الْمَأْثَم أَيْ مِنَ الْمَعَاصِي وَقَدْ جَاءَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ أَخْدِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يُكْثِرُ مِنْ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَمِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَمِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَمِنْ غَلَبَةِ الدَّينِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ مِنْ أَنْ تَتَرَاكَمَ الدُّيُونُ عَلَى الْإِنْسَانِ فَيَغْلِبُهُ الدَّيْنُ فَإِنَّ هَذَا مُؤْلِمٌ لِلْإِنْسَانِ نَفْسِيًّا وَرُبَّمَا يَجُرُّ مَعَهُ مَعَاصٍ أُخْرَى كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ أَيْ أَنَّ هَذَا الدَّيْنَ يَتَسَبَّبُ فِي أَنْ يَضْغَطَ عَلَيْهِ فِي أَنْ يَكْذِبَ فِي الْحَدِيثِ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ أَنْ يَتَسَبَّبَ هَذَا الدَّيْنُ فِي أَنْ يُخْلِفَ الْوَعْدَ فَهَذَا الدَّيْنُ رُبَّمَا يَتَسَبَّبُ فِي مَعَاصٍ أُخْرَى يَقَعُ فِيْهَا الْإِنْسَانُ وَلِهَذَا يَنْبَغِي لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ نَقْتَدِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ نَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ تَعَالَى مِنَ الدَّيْنِ أَنْ نَأْتِيَ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ أَوْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ وَالْأَحْسَنُ أَنْ نَجْمَعَ بَيْنَهُمَا لَكِنَّ حَدِيثَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ هَذَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَقُولُهُ غَالِبًا فِي صَلَوَاتِهِ فِى التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ قُبَيْلَ السَّلَامِ