Khalid bin Yazid bin Mu‘awiyah, seorang tokoh Quraisy terpandang, jatuh cinta hanya dari satu pandangan saat melihat Ramlah binti az-Zubair thawaf di Masjidil Haram. Perasaan itu begitu kuat hingga ia gelisah, kehilangan tidur, dan tak mampu menyembunyikannya dari khalifah. Demi meminang wanita yang baru dikenalnya itu, ia bahkan menceraikan dua istrinya sekaligus. Kisah ini menunjukkan bahwa cinta bisa datang tiba-tiba dan mengguncang kehidupan seorang lelaki, sekuat apa pun ia sebelumnya.   Kisah berikut diambil dari bahasan Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Raudhah Al-Muhibbin berikut ini.  Abu ‘Ubaidah berkata: Suatu ketika, ‘Abdul Malik bin Marwan melaksanakan ibadah haji, dan bersamanya ikut pula Khalid bin Yazid bin Mu‘awiyah. Khalid ini adalah salah satu tokoh penting dari kalangan Quraisy dan memiliki kedudukan yang tinggi di mata ‘Abdul Malik. Ketika Khalid sedang thawaf mengelilingi Ka‘bah, ia melihat Ramlah binti Az-Zubair bin Al-‘Awwam. Pandangan itu seketika menumbuhkan rasa cinta yang mendalam dalam hatinya. Ia jatuh cinta dengan sangat, dan pesona Ramlah benar-benar tertanam kuat dalam dirinya. Ketika ‘Abdul Malik hendak kembali dari perjalanan haji itu, Khalid berniat untuk tidak ikut serta pulang. Sikap ini menimbulkan kecurigaan dalam hati ‘Abdul Malik. Maka ia pun mengutus seseorang untuk memanggil Khalid dan menanyainya. Khalid pun menjawab: “Wahai Amirul Mukminin! Aku melihat Ramlah binti Az-Zubair ketika ia sedang thawaf. Pemandangan itu membuatku lupa diri. Demi Allah, aku tidak akan memberitahukan hal ini jika bukan karena kesabaranku telah habis. Aku telah mencoba memejamkan mata untuk tidur, tetapi tak bisa. Aku juga mencoba melupakan perasaan ini dari hati, tetapi hatiku tak mau menerima. Sungguh, rasa ini telah merenggut seluruh ketenanganku.” ‘Abdul Malik terheran-heran mendengar penuturan itu dan berkata, “Aku tidak pernah menyangka bahwa cinta bisa menawan orang sepertimu.” Khalid menjawab, “Justru aku lebih heran lagi karena kau heran terhadap diriku. Dulu aku mengira bahwa cinta itu hanya akan benar-benar menguasai dua jenis manusia: para penyair dan orang-orang Arab pedalaman (a‘rab).” Kemudian Khalid menjelaskan: “Adapun para penyair, mereka membiarkan hati mereka terus dipenuhi pikiran tentang perempuan, menyusun bait demi bait yang memuja dan menggambarkan mereka, menulis syair-syair asmara. Karena itulah naluri mereka condong kepada wanita, hingga hati mereka melemah dalam menghadapi gejolak cinta, dan akhirnya tunduk pasrah tanpa perlawanan. Adapun orang-orang Arab pedalaman, mereka terbiasa hidup hanya dengan istri mereka di tempat yang sunyi. Tak ada hal lain yang menguasai hati mereka selain cinta kepada istri mereka sendiri, dan tidak ada yang bisa mengalihkan perhatian mereka darinya. Karena itulah mereka pun lemah menghadapi cinta dan mudah ditundukkan olehnya. Dan aku sendiri, demi Allah, belum pernah mengalami pandangan yang mampu meruntuhkan keteguhan dan melemahkan tekadku untuk menolak maksiat seperti pandanganku yang satu ini.” Mendengar pengakuan itu, ‘Abdul Malik tersenyum dan berkata, “Apakah sampai sebegitunya perasaan itu menguasaimu?” Khalid menjawab, “Demi Allah, belum pernah aku tertimpa cobaan seperti ini sebelumnya.” Akhirnya, ‘Abdul Malik mengirim utusan kepada keluarga Az-Zubair untuk melamar Ramlah atas nama Khalid. Namun ketika hal itu disampaikan kepadanya, Ramlah berkata, “Demi Allah, tidak! Kecuali jika ia menceraikan istri-istrinya!” Lalu Khalid pun menceraikan dua istrinya yang saat itu masih bersamanya, kemudian membawa Ramlah ke Syam sebagai istrinya. Sejak saat itu, cintanya kepada Ramlah bukan hanya bertahan, tetapi justru makin membara. Ia tak segan melantunkan syair-syair yang mengabadikan perasaannya. Dalam salah satu syairnya yang terkenal, ia berkata: “Bukankah rindu ini terus bertambah setiap malam, dan setiap hari membuat kekasih kita terasa lebih dekat? Wahai dua sahabatku, setiap kali kalian menyebut namanya, seolah semua beban hidupku ikut sirna.” Kecintaannya pada Ramlah begitu dalam, sampai-sampai ia mengaku mencintai seluruh keluarga Ramlah hanya karena dia: “Aku mencintai seluruh Bani az-Zubair karena mencintainya, bahkan aku mencintai keluarga dari pihak ibunya, hanya karena dia.” Dan di antara banyak wanita yang berhias dan melenggang dengan gelang kaki mereka, tak ada satu pun yang bisa menyamai cara Ramlah melangkah—baik gemanya, maupun getarannya di hati. (Ibn Qayyim al-Jawziyyah, 2008, hlm. 247-249) Khalid telah jatuh, bukan sekadar karena paras, tetapi karena kehadiran seorang wanita yang membuatnya melihat dunia dengan cara yang baru. Cintanya bukan sekadar kisah asmara, tetapi peralihan dari gengsi kepada ketulusan, dari logika kepada kelembutan rasa.   Manusia diciptakan dalam keadaan lemah pada wanita Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Raudhah Al-Muhibbin menjelaskan mengenai ayat berikut ini, وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا “Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah.” (QS. An-Nisa: 28) Maknanya adalah bahwa manusia tidak sanggup menahan diri dari ketertarikan terhadap wanita. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa ketika menafsirkan ayat “Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah” (QS. An-Nisa: 28), beliau berkata, إِذَا نَظَرَ إِلَى النِّسَاءِ لَمْ يَصْبِرْ “Jika seseorang melihat wanita, maka ia sulit menahan diri.” Hal ini juga dikatakan oleh sejumlah ulama salaf lainnya. Karena dorongan syahwat dalam perkara ini begitu kuat dan dominan, maka hal itu sering kali membawa seseorang kepada perbuatan yang menuntut taubat. Oleh sebab itu, Allah mengulangi penyebutan taubat sebanyak dua kali dalam surah An-Nisa ayat 26-28. Dia menjelaskan bahwa para pengikut hawa nafsu menginginkan agar hamba-hamba-Nya tergelincir dalam penyimpangan yang besar. Namun, Allah Maha Pengasih, Dia ingin meringankan beban hukum atas kita karena kelemahan kita. Maka, Allah menghalalkan bagi kita untuk menikahi wanita-wanita baik hingga empat orang, serta memperbolehkan berhubungan dengan budak perempuan yang dimiliki. (Ibn Qayyim al-Jawziyyah, 2008, hlm. 245) Baca juga: Cobaan Berat Nabi Yusuf saat Digoda Wanita   Pelajaran penting dari kisah Khalid bin Yazid dan Ramlah di atas Cinta bisa menaklukkan siapa saja, bahkan seorang tokoh terpandang seperti Khalid bin Yazid yang dikenal cerdas, terhormat, dan rasional. Satu pandangan kepada seorang wanita bisa mengguncang hati sedalam itu, sampai membuat seorang pria kehilangan tidur dan ketenangan. Bisa saja seorang lelaki jatuh cinta kepada wanita lain, lalu menceraikan istri-istrinya demi mengejar yang baru—bukan karena main-main, tetapi karena hatinya tak lagi bisa disangkal. Kejujuran dalam cinta itu penting. Khalid tidak menyembunyikan perasaannya, tetapi menyampaikannya dengan terbuka dan meminta dengan cara yang terhormat. Terkadang, satu momen kecil bisa mengubah arah hidup seseorang. Pandangan di sekitar Ka‘bah itu menjadi titik balik besar dalam hidup Khalid.   “Beginilah dahsyatnya pesona seorang wanita—sekali pandang, mampu mengguncang hati lelaki hingga membuatnya mengambil keputusan besar: menceraikan dua istrinya demi memenuhi syarat dari wanita yang memikat hatinya.” Lalu, apakah dibenarkan menceraikan istri lama demi wanita lain? Secara hukum syar’i, menceraikan istri hukumnya mubah (boleh), selama tidak dilakukan dengan cara zalim, tidak di saat haid atau dalam keadaan istri suci yang baru digauli, dan tidak bertentangan dengan adab dan maslahat. Namun, memutuskan menceraikan istri hanya karena tertarik pada wanita lain adalah perkara yang: Secara hukum: sah, tetapi tidak ideal, apalagi jika istri lama tidak bersalah dan pernikahan berlangsung baik. Secara adab dan akhlak: kurang terpuji, kecuali bila istri lama memang ridha, atau hubungan rumah tangga sudah tidak harmonis. Secara sosial dan emosional: bisa melukai, dan sering menimbulkan akibat buruk bila hanya berdasarkan gejolak sesaat atau syahwat belaka. Dalam kisah Khalid dan Ramlah, konteksnya bukan sedang membahas hukum ideal, tetapi gambaran betapa kuatnya gejolak cinta yang bisa melumpuhkan logika dan menggugurkan gengsi, bahkan pada tokoh sebesar Khalid bin Yazid. Hal ini justru jadi pelajaran bahwa syahwat, jika tidak dikendalikan, bisa membuat keputusan tergesa dan berdampak besar. Semoga menjadi pelajaran bagi kita semua.   Referensi: Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (2008). Raudhah al-muhibbin wa nuzhat al-musytaqin (Yusuf ‘Ali Badiwi, Tahq.). Dar Ibn Katsir.   –   Ditulis pada Malam Rabu, malam 10 Syawal 1446 H, 8 April 2025 di Darush Sholihin Penulis: Dr. Muhammad Abduh Tuasikal  Artikel Rumaysho.Com Tagscerai cerita sahabat nabi cinta dalam islam cinta dan pernikahan faedah dari Ibnul Qayyim fitnah wanita godaan wanita khalid bin yazid kisah cinta islami kisah nyata islami nasihat ibnul qayyim pelajaran dari cinta ramlah binti az-zubair raudhah al muhibbin sejarah islam klasik talak

Khalid bin Yazid bin Mu‘awiyah, seorang tokoh Quraisy terpandang, jatuh cinta hanya dari satu pandangan saat melihat Ramlah binti az-Zubair thawaf di Masjidil Haram. Perasaan itu begitu kuat hingga ia gelisah, kehilangan tidur, dan tak mampu menyembunyikannya dari khalifah. Demi meminang wanita yang baru dikenalnya itu, ia bahkan menceraikan dua istrinya sekaligus. Kisah ini menunjukkan bahwa cinta bisa datang tiba-tiba dan mengguncang kehidupan seorang lelaki, sekuat apa pun ia sebelumnya. Kisah berikut diambil dari bahasan Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Raudhah Al-Muhibbin berikut ini. Abu ‘Ubaidah berkata: Suatu ketika, ‘Abdul Malik bin Marwan melaksanakan ibadah haji, dan bersamanya ikut pula Khalid bin Yazid bin Mu‘awiyah. Khalid ini adalah salah satu tokoh penting dari kalangan Quraisy dan memiliki kedudukan yang tinggi di mata ‘Abdul Malik. Ketika Khalid sedang thawaf mengelilingi Ka‘bah, ia melihat Ramlah binti Az-Zubair bin Al-‘Awwam. Pandangan itu seketika menumbuhkan rasa cinta yang mendalam dalam hatinya. Ia jatuh cinta dengan sangat, dan pesona Ramlah benar-benar tertanam kuat dalam dirinya.Ketika ‘Abdul Malik hendak kembali dari perjalanan haji itu, Khalid berniat untuk tidak ikut serta pulang. Sikap ini menimbulkan kecurigaan dalam hati ‘Abdul Malik. Maka ia pun mengutus seseorang untuk memanggil Khalid dan menanyainya. Khalid pun menjawab:“Wahai Amirul Mukminin! Aku melihat Ramlah binti Az-Zubair ketika ia sedang thawaf. Pemandangan itu membuatku lupa diri. Demi Allah, aku tidak akan memberitahukan hal ini jika bukan karena kesabaranku telah habis. Aku telah mencoba memejamkan mata untuk tidur, tetapi tak bisa. Aku juga mencoba melupakan perasaan ini dari hati, tetapi hatiku tak mau menerima. Sungguh, rasa ini telah merenggut seluruh ketenanganku.”‘Abdul Malik terheran-heran mendengar penuturan itu dan berkata, “Aku tidak pernah menyangka bahwa cinta bisa menawan orang sepertimu.”Khalid menjawab, “Justru aku lebih heran lagi karena kau heran terhadap diriku. Dulu aku mengira bahwa cinta itu hanya akan benar-benar menguasai dua jenis manusia: para penyair dan orang-orang Arab pedalaman (a‘rab).”Kemudian Khalid menjelaskan:“Adapun para penyair, mereka membiarkan hati mereka terus dipenuhi pikiran tentang perempuan, menyusun bait demi bait yang memuja dan menggambarkan mereka, menulis syair-syair asmara. Karena itulah naluri mereka condong kepada wanita, hingga hati mereka melemah dalam menghadapi gejolak cinta, dan akhirnya tunduk pasrah tanpa perlawanan.Adapun orang-orang Arab pedalaman, mereka terbiasa hidup hanya dengan istri mereka di tempat yang sunyi. Tak ada hal lain yang menguasai hati mereka selain cinta kepada istri mereka sendiri, dan tidak ada yang bisa mengalihkan perhatian mereka darinya. Karena itulah mereka pun lemah menghadapi cinta dan mudah ditundukkan olehnya.Dan aku sendiri, demi Allah, belum pernah mengalami pandangan yang mampu meruntuhkan keteguhan dan melemahkan tekadku untuk menolak maksiat seperti pandanganku yang satu ini.”Mendengar pengakuan itu, ‘Abdul Malik tersenyum dan berkata, “Apakah sampai sebegitunya perasaan itu menguasaimu?” Khalid menjawab, “Demi Allah, belum pernah aku tertimpa cobaan seperti ini sebelumnya.”Akhirnya, ‘Abdul Malik mengirim utusan kepada keluarga Az-Zubair untuk melamar Ramlah atas nama Khalid. Namun ketika hal itu disampaikan kepadanya, Ramlah berkata, “Demi Allah, tidak! Kecuali jika ia menceraikan istri-istrinya!”Lalu Khalid pun menceraikan dua istrinya yang saat itu masih bersamanya, kemudian membawa Ramlah ke Syam sebagai istrinya. Sejak saat itu, cintanya kepada Ramlah bukan hanya bertahan, tetapi justru makin membara. Ia tak segan melantunkan syair-syair yang mengabadikan perasaannya. Dalam salah satu syairnya yang terkenal, ia berkata:“Bukankah rindu ini terus bertambah setiap malam,dan setiap hari membuat kekasih kita terasa lebih dekat?Wahai dua sahabatku, setiap kali kalian menyebut namanya,seolah semua beban hidupku ikut sirna.”Kecintaannya pada Ramlah begitu dalam, sampai-sampai ia mengaku mencintai seluruh keluarga Ramlah hanya karena dia:“Aku mencintai seluruh Bani az-Zubair karena mencintainya,bahkan aku mencintai keluarga dari pihak ibunya, hanya karena dia.”Dan di antara banyak wanita yang berhias dan melenggang dengan gelang kaki mereka,tak ada satu pun yang bisa menyamai cara Ramlah melangkah—baik gemanya, maupun getarannya di hati.(Ibn Qayyim al-Jawziyyah, 2008, hlm. 247-249)Khalid telah jatuh, bukan sekadar karena paras, tetapi karena kehadiran seorang wanita yang membuatnya melihat dunia dengan cara yang baru. Cintanya bukan sekadar kisah asmara, tetapi peralihan dari gengsi kepada ketulusan, dari logika kepada kelembutan rasa. Manusia diciptakan dalam keadaan lemah pada wanitaImam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Raudhah Al-Muhibbin menjelaskan mengenai ayat berikut ini,وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا“Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah.” (QS. An-Nisa: 28)Maknanya adalah bahwa manusia tidak sanggup menahan diri dari ketertarikan terhadap wanita. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa ketika menafsirkan ayat “Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah” (QS. An-Nisa: 28), beliau berkata,إِذَا نَظَرَ إِلَى النِّسَاءِ لَمْ يَصْبِرْ“Jika seseorang melihat wanita, maka ia sulit menahan diri.” Hal ini juga dikatakan oleh sejumlah ulama salaf lainnya.Karena dorongan syahwat dalam perkara ini begitu kuat dan dominan, maka hal itu sering kali membawa seseorang kepada perbuatan yang menuntut taubat. Oleh sebab itu, Allah mengulangi penyebutan taubat sebanyak dua kali dalam surah An-Nisa ayat 26-28. Dia menjelaskan bahwa para pengikut hawa nafsu menginginkan agar hamba-hamba-Nya tergelincir dalam penyimpangan yang besar. Namun, Allah Maha Pengasih, Dia ingin meringankan beban hukum atas kita karena kelemahan kita. Maka, Allah menghalalkan bagi kita untuk menikahi wanita-wanita baik hingga empat orang, serta memperbolehkan berhubungan dengan budak perempuan yang dimiliki. (Ibn Qayyim al-Jawziyyah, 2008, hlm. 245)Baca juga: Cobaan Berat Nabi Yusuf saat Digoda Wanita Pelajaran penting dari kisah Khalid bin Yazid dan Ramlah di atasCinta bisa menaklukkan siapa saja, bahkan seorang tokoh terpandang seperti Khalid bin Yazid yang dikenal cerdas, terhormat, dan rasional.Satu pandangan kepada seorang wanita bisa mengguncang hati sedalam itu, sampai membuat seorang pria kehilangan tidur dan ketenangan.Bisa saja seorang lelaki jatuh cinta kepada wanita lain, lalu menceraikan istri-istrinya demi mengejar yang baru—bukan karena main-main, tetapi karena hatinya tak lagi bisa disangkal.Kejujuran dalam cinta itu penting. Khalid tidak menyembunyikan perasaannya, tetapi menyampaikannya dengan terbuka dan meminta dengan cara yang terhormat.Terkadang, satu momen kecil bisa mengubah arah hidup seseorang. Pandangan di sekitar Ka‘bah itu menjadi titik balik besar dalam hidup Khalid. “Beginilah dahsyatnya pesona seorang wanita—sekali pandang, mampu mengguncang hati lelaki hingga membuatnya mengambil keputusan besar: menceraikan dua istrinya demi memenuhi syarat dari wanita yang memikat hatinya.”Lalu, apakah dibenarkan menceraikan istri lama demi wanita lain?Secara hukum syar’i, menceraikan istri hukumnya mubah (boleh), selama tidak dilakukan dengan cara zalim, tidak di saat haid atau dalam keadaan istri suci yang baru digauli, dan tidak bertentangan dengan adab dan maslahat. Namun, memutuskan menceraikan istri hanya karena tertarik pada wanita lain adalah perkara yang:Secara hukum: sah, tetapi tidak ideal, apalagi jika istri lama tidak bersalah dan pernikahan berlangsung baik.Secara adab dan akhlak: kurang terpuji, kecuali bila istri lama memang ridha, atau hubungan rumah tangga sudah tidak harmonis.Secara sosial dan emosional: bisa melukai, dan sering menimbulkan akibat buruk bila hanya berdasarkan gejolak sesaat atau syahwat belaka.Dalam kisah Khalid dan Ramlah, konteksnya bukan sedang membahas hukum ideal, tetapi gambaran betapa kuatnya gejolak cinta yang bisa melumpuhkan logika dan menggugurkan gengsi, bahkan pada tokoh sebesar Khalid bin Yazid. Hal ini justru jadi pelajaran bahwa syahwat, jika tidak dikendalikan, bisa membuat keputusan tergesa dan berdampak besar.Semoga menjadi pelajaran bagi kita semua. Referensi:Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (2008). Raudhah al-muhibbin wa nuzhat al-musytaqin (Yusuf ‘Ali Badiwi, Tahq.). Dar Ibn Katsir. – Ditulis pada Malam Rabu, malam 10 Syawal 1446 H, 8 April 2025 di Darush SholihinPenulis: Dr. Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagscerai cerita sahabat nabi cinta dalam islam cinta dan pernikahan faedah dari Ibnul Qayyim fitnah wanita godaan wanita khalid bin yazid kisah cinta islami kisah nyata islami nasihat ibnul qayyim pelajaran dari cinta ramlah binti az-zubair raudhah al muhibbin sejarah islam klasik talak

Namimah (adu domba) adalah menyampaikan perkataan dengan maksud merusak. Seseorang datang kepada orang lain dan berkata, “Si Fulan berkata ini dan itu.” Perbuatan ini termasuk dosa besar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tidak akan masuk surga seorang Qattat (penyebar namimah).” (HR. Bukhari dan Muslim). Makna Qattat yakni orang yang suka melakukan namimah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda ketika melewati dua kuburan, sebagaimana disebutkan dalam hadis Ibnu Abbas yang diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim: “Keduanya sedang disiksa, dan mereka disiksa bukan karena perkara besar (dianggap remeh oleh manusia).” Ketahuilah, itu adalah perkara besar (di sisi Allah). “Salah satu dari mereka disiksa karena ia suka menyebarkan namimah.” Nabi bersabda: “Namimah adalah menyebarkan perkataan di antara manusia.” (HR. Muslim). Maksudnya adalah menyampaikan ucapan orang lain, menyebarkan gosip, dan memindahkan pembicaraan dari satu orang ke orang lain. Sebagian orang diuji dengan perbuatan seperti ini. Semoga Allah menjaga kita. Jika seseorang datang membawa kabar dari orang lain, hendaknya ia tidak langsung menerimanya. Jangan menerimanya! Tunjukkan sikap bahwa ia tidak ingin mendengar ucapan semacam ini. Sebab, orang yang membawa kabar kepadamu, kelak akan menebar ucapanmu kepada orang-orang juga. Dia ingin mendengar komentarmu, lalu pergi dan menyampaikannya kepada orang lain. Lalu dia menyulut permusuhan dan kebencian di antara orang-orang. ===== وَالنَّمِيمَةُ هِيَ نَقْلُ الْكَلَامِ عَلَى وَجْهِ الإِفْسَادِ يَأْتِي إِلَى شَخْصٍ وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا وَهِيَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ وَالْقَتَّاتُ النَّمَّامُ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ خَرَّجَ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ أَلَا إِنَّهُ كَبِيرٌ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ قَالَ النَّمِيمَةُ الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ يَعْنِي الْكَلَامُ بَيْنَ النَّاسِ الْقِيْلُ وَالْقَالُ وَنَقْلُ الْكَلَامِ وَهَذَا يُبْتَلَى بِهِ حَفِظَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ بَعْضُ النَّاسِ وَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ عِنْدَمَا يَأْتِي إِلَيْهِ شَخْصٌ يَنْقُلُ لَهُ كَلَامًا أَنْ لَا يَقْبَلَ مِنْهُ لَا يَقْبَلَ مِنْهُ وَيُظْهِرَ لَهُ بِأَنَّهُ لَا يُرِيدُ أَنْ يَسْمَعَ هَذَا الْكَلَامَ لِأَنَّ هَذَا الَّذِي نَقَلَ إِلَيْكَ سَوْفَ يَنْقُلُ عَنْكَ يُرِيدُ مِنْكَ كَلِمَةً ثُمَّ يَذْهَبُ وَيُخْبِرُ بِهَا الطَّرَفَ الْآخَرَ ثُمَّ يُوقِعُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ بَيْنَ النَّاسِ

Daftar Isi Toggle Masa kecil dan pendidikan beliauPerangai dan akhlak beliauSederhanaBerani dan teguh di atas kebenaranDisiplin dan tekun dalam menuntut ilmuJujur dan amanah dalam keilmuanGuru-guru Imam Al-QurthubiGuru-guru beliau di AndalusiaIbnu Abi HujjahIbnu UbayHakim Abu Al-Hasan Ali bin QathralGuru-guru beliau di MesirAbu Al-Abbas Al-QurthubiAbu Muhammad Abdul Wahhab bin RawajIbnu Al-JumayziDi antara murid-murid Imam Al-QurthubiDi antara karya beliau yang fenomenalWafat beliau rahimahullah Seorang penuntut ilmu yang menggeluti bidang tafsir pasti tidak asing dengan kitab berjudul, “Al-Jaami Li Ahkam Al-Qur’an”, sebuah kitab tafsir fenomenal yang sering disebut para ulama dan dijadikan referensi di dalam karya-karya mereka. ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha pernah mengatakan,  أَمرَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنْ نُنزِّلَ الناسَ مَنازلَهُمْ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kami untuk menempatkan orang sesuai dengan kedudukan mereka.” (Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dalam Musnad-nya, 8: 246; Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliya’, 4: 379; dan Al-Baihaqi dalam Asy-Syu’ab, 7: 462) Sungguh aib bagi seseorang yang mengetahui judul sebuah kitab namun tidak mengetahui perihal penulis dan pengarangnya. Oleh karena itu, izinkan kami dalam artikel kali ini untuk berbagi pengetahuan mengenai kisah hidup dan perjalanan hidup penulis dari kitab “Al-Jaami Li Ahkam Al-Qur’an”, salah seorang imam besar tafsir yang pendapatnya menjadi acuan dan rujukan ulama’ di berbagai bidang. Nama beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh Al-Anshari Al-Khazraji Al-Andalusi Al-Qurthubi, seorang ahli tafsir terkemuka dari belahan bumi Eropa, tepatnya dari semenanjung Iberia, yang saat ini terletak di negeri Spanyol dan Portugal. Tidak ada yg menyebutkan secara pasti kapan beliau dilahirkan, akan tetapi muhaqqiq kitab “At-Tidzkar fi Afdal Al-Adzkar lil Qurthubi”, Basyir Uyun, memperkirakan bahwa beliau lahir sekitar akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7 Hijriah. Masa kecil dan pendidikan beliau Beliau rahimahullah lahir dan besar di Cordoba, Andalusia, pada masa kepemimpinan dinasti Al-Muwahhidun. Beliau menetap di Andalusia hingga mendapati runtuhnya Andalusia yang jatuh ke tangan bangsa Franka pada tahun 633 Hijriah. Lalu beliau meninggalkan tanah kelahirannya tersebut dan berpindah ke Mesir dan menetap di sana. Pada saat itu, Mesir menjadi pusat keilmuan Islam, sehingga beliau dimungkinkan untuk menimba ilmu dan belajar dari ulama-ulama besar di sana hingga wafat. Di dalam kitab Nafhu At-Thayyib disebutkan, “Dan telah masyhur diketahui bahwa Andalusia, khususnya Cordoba, adalah kiblat, pusat peradaban, tempat berdiamnya dan tinggalnya orang-orang yang memiliki keutamaan dan ketakwaan, tanah air bagi orang-orang berilmu dan bijaksana, jantung wilayah, sumber mata air ilmu pengetahuan yang memancar, dan dari ufuknya muncul bintang-bintang yang menerangi bumi, yaitu tokoh-tokoh di zamannya, para ksatria syair dan prosa. Dan di sanalah karya-karya besar diciptakan, dan berbagai karya dalam berbagai bidang ilmu disusun. Telah masyhur pula bahwa Andalusia adalah negeri yang paling banyak memiliki buku, dan penduduknya adalah orang-orang yang paling peduli dengan perpustakaan, dan merupakan pusat perbelanjaan kitab yang paling laris. Sampai-sampai dikatakan, “Jika ada seorang ilmuwan meninggal di Seville dan buku-bukunya ingin dijual, maka buku-buku itu dibawa ke Cordoba untuk dijual di sana.” Sejak kecil, Imam Al-Qurthubi sangat mencintai ilmu agama dan bahasa Arab. Di Córdoba beliau belajar bahasa Arab, syair, serta Al-Qur’an. Ia memperoleh wawasan luas dalam bidang ilmu fikih, ilmu nahwu, dan ilmu qira’at dari para ulama terkenal di zamannya. Setelah ayahnya wafat pada tahun 627 H, ia hidup mandiri dan pernah bekerja sebagai pengangkut batu bata untuk pembuatan tembikar, salah satu industri tradisional di Córdoba saat itu. Perangai dan akhlak beliau Sederhana Imam Al-Qurthubi rahimahullah dikenal sebagai sosok yang zuhud dan wara’. Para sejarawan banyak memuji dan menyanjungnya karena sikap beliau yang menjauhi dunia dan hanya fokus pada kehidupan akhirat. Ibnu Farhun berkata, “Ia termasuk hamba Allah yang saleh, ulama yang bertakwa, serta menjauhi kesenangan dunia dan sibuk dengan urusan akhirat.” (Ad-Diibaj Al-Madzhab, hal. 671) Dalam kitab-kitabnya, beliau sering memberikan kritik terhadap penyimpangan moral, ketidakadilan, dan jauhnya masyarakat dari norma agama pada zamannya. Bukti kezuhudan beliau juga terlihat dalam karyanya seperti “Manhaj Al-Ubbad wa Mahajjah As-Saalikin Az-Zuhhad” dan “At-Tadzkirah bi Ahwal Al-Mauta wa Umuur Al-Aakhirah.” Imam Al-Qurthubi tidak hidup dalam kemewahan. Ia memakai pakaian sederhana dan tidak berlebihan dalam berpenampilan, yang artinya menunjukkan bahwa ia tidak tergoda oleh kekayaan dunia. Berani dan teguh di atas kebenaran Imam Al-Qurthubi adalah sosok yang pemberani, beliau tidak takut menyampaikan kebenaran, memberikan nasihat kepada penguasa di zamannya yang menyimpang dari jalan yang lurus; baik itu melakukan kezaliman, menerima suap, ataupun lebih mengutamakan non-muslim dalam pemerintahan. Dalam kitabnya, At-Tadzkirah, beliau menulis, هذا هو الزمان الذي استولى فيه الباطل على الحق، وتغلَّب فيه العبيد على الأحرار من الخلق، فباعوا الأحكام، ورضي بذلك منهم الحكام، فصار الحكم مكسًا، والحق عكسًا لا يوصل إليه، ولا يقدر عليه، بدَّلوا دين الله، وغيَّروا حكم الله، سمَّاعون للكذب أكَّالون للسحت ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)). “Inilah zaman di mana kebatilan mengalahkan kebenaran, budak menguasai orang merdeka, hukum dijual, dan para penguasa rida dengan hal itu dari mereka, maka hukum menjadi sama dengan pungutan liar, dan kebenaran diputarbalikkan sehingga tidak tercapai hukum yang benar. Para penegak hukum pun tidak berdaya karena hal tersebut. Mereka mengganti agama Allah serta mengubah hukum Allah, mereka gemar mendengar kebohongan dan memakan yang haram. Kemudian beliau membacakan firman Allah (yang artinya), “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah: 44).” Disiplin dan tekun dalam menuntut ilmu Imam Al-Qurthubi menghabiskan seluruh hidupnya untuk belajar, mengajar, dan menulis tanpa mengenal lelah. Para sejarawan menggambarkannya sebagai orang yang waktunya diisi dengan ibadah, penelitian, dan menulis karya ilmiah. Beliau sangat gemar membaca dan mengumpulkan buku. Beliau banyak mengutip dari kitab-kitab ulama besar seperti Ibnu ’Abdi Al-Barr dan Ibn Al-’Arabi. Jujur dan amanah dalam keilmuan Beliau dikenal sangat jujur dalam keilmuan. Beliau selalu menulis dan mencantumkan sumber pendapat yang ia ambil dan menyebut nama pemilik aslinya. Beliau menyampaikan di dalam kitab tafsirnya, وشرطي في هذا الكتاب إضافة الأقوال إلى قائليها، والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف إلى قائله “Dan syaratku dalam kitab ini, aku berusaha menisbatkan dan menyandarkan setiap pendapat kepada pemiliknya dan setiap hadis kepada perawinya, karena pernah dikatakan bahwa salah satu keberkahan ilmu adalah dengan menyandarkan sebuah perkataan kepada pemiliknya.” (Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an al-Karim, 1: 3) Baca juga: Biografi Ringkas Imam Abu Hanifah Guru-guru Imam Al-Qurthubi Secara umum, guru-guru beliau dapat kita bagi berdasarkan tempatnya menjadi 2 tempat: Guru-guru beliau di Andalusia Ibnu Abi Hujjah Beliau adalah Syekh Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad Al-Qaisi, yang dikenal sebagai Ibnu Abi Hujjah, yang berasal dari Cordoba. Beliau memimpin pengajaran Al-Qur’an dan bahasa Arab, dan pindah ke Sevilla setelah jatuhnya Cordoba. Beliau ditawan oleh orang-orang Romawi di laut, disiksa, dan meninggal dunia setelah itu di Mallorca. Di antara karya-karyanya adalah: “Tasdid al-Lisan li-Dzikr Anwa’ Al-Bayan” (Pelurusan Lidah dalam Menyebutkan Jenis-Jenis Penjelasan); “Tafhim Al-Qulub Aayaat ‘Allam Al-Ghuyub” (Memahamkan Hati tentang Ayat-Ayat Sang Maha Mengetahui yang Gaib); “Mukhtashar At-Tabshirah fi Al-Qira’at” (Ringkasan Al-Tabshirah dalam Qira’at). Imam Al-Qurthubi memperoleh 7 sanad qira’at dari gurunya ini. Beliau adalah guru pertama yang ditanya oleh Imam Al-Qurthubi tentang tatacara memandikan dan menyalatkan jenazah ayahnya, yang terbunuh dalam serangan mendadak yang dilancarkan musuh ke Cordoba. Al-Qurthubi berkata, “Saya bertanya kepada guru kami, ahli qira’at, Ustadz Abu Ja’far Ahmad, yang dikenal sebagai Abu Hujjah, dan beliau menjawab, ‘Mandikan dan salatkanlah jenazahnya, karena ayahmu tidak terbunuh karena ikut berperang dalam pertempuran antara dua barisan …'” (Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’an; karya Al-Qurthubi, 4: 272. Masalah kelima dari tafsir ayat 169 dan 170 dari Surah Ali Imran) Ibnu Abi Hujjah wafat pada tahun 643 H. Ibnu Ubay Rabi’ bin Ahmad bin Rabi’ Al-Asywi, berasal dari Cordoba dan merupakan seorang hakim di sana. Beliau adalah seorang yang saleh, adil dalam memberikan keputusan serta memiliki pengetahuan yang luas. Beliau juga memiliki kontribusi dalam ilmu hadis. Setelah bertanya kepada Ibnu Abi Hujjah tentang tatacara memandikan jenazah ayahnya, Imam Al-Qurthubi juga bertanya kepadanya. Beliau menjawab, “Hukumnya sama dengan hukum orang-orang yang terbunuh dalam pertempuran (tidak dimandikan)…” (Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’an; karya Al-Qurtubi, 4: 272) Setelah jatuhnya Cordoba, beliau pindah ke Sevilla dan wafat di sana. Hakim Abu Al-Hasan Ali bin Qathral Beliau adalah Abu Al-Hasan Ali bin Abdullah bin Muhammad Al-Anshari Al-Qurthubi, yang dikenal sebagai Ibnu Qathral, seorang ahli fikih bermazhab Maliki. Guru-guru beliau di Mesir Abu Al-Abbas Al-Qurthubi Beliau adalah Al-Abbas Dhiya’uddin Ahmad bin Umar bin Ibrahim bin Umar Al-Anshari Al-Qurthubi. Beliau merupakan tokoh terkemuka ahli fikih bermazhab Maliki. Beliau lahir di Cordoba dan pindah bersama ayahnya dari Andalusia pada usia muda. Beliau banyak mendengar hadis di kota Mekkah, Madinah, dan tempat-tempat lainnya. Kemudian beliau menetap di Alexandria dan mengajar di sana. Beliau mahir di bidang ilmu fikih, bahasa Arab, dan ilmu hadis. Di antara karya-karyanya yang paling penting adalah “Al-Mufhim lima Asykala min Talkhis Kitab Muslim” (Pemahaman tentang Apa yang Sulit Dipahami dari Ringkasan Kitab Muslim). Beliau wafat pada tahun 656 H dan Al-Qurthubi pernah menyebutkannya dalam tafsirnya. Abu Muhammad Abdul Wahhab bin Rawaj Beliau adalah Syekh Rasyiduddin Abu Muhammad Abdul Wahhab bin Zhafir bin Fattuh bin Abi Al-Hasan Al-Qurasyi bin Rawaj Al-Iskandaraani Al-Maliki. Beliau adalah seorang ahli fikih dan ahli hadis. Imam As-Suyuthi rahimahullah berkata tentang beliau, “Banyak penuntut ilmu yang mengambil ilmu dari beliau, di antaranya adalah Abu Abdillah Al-Qurthubi.” (Thabaqat Al-Mufassiriin, hal. 39) Ibnu Al-Jumayzi Beliau adalah Bahauddin Abu Al-Hasan Ali bin Hibatullah bin Salamah Al-Lakhmi. Beliau dikenal sebagai Ibnu Al-Jumayzi. Beliau hafal Al-Qur’an di usia 10 tahun lalu melakukan perjalanan untuk mencari ilmu. Beliau adalah seorang imam dalam bidang fikih, hadis, qira’at, dan nahwu. Beliau wafat pada tahun 649 Hijriah. Di antara murid-murid Imam Al-Qurthubi Hampir tidak ada kitab biografi  yang  menyebutkan nama murid-murid Imam Al-Qurthubi yang mengambil ilmu kepada beliau, kecuali Imam As-Suyuthi dalam kitabnya “Thabaqat Al-Mufassirin”. Beliau menyebutkan salah satu murid beliau rahimahullah, yaitu putra dari Imam Al-Qurthubi sendiri. Imam As-Suyuthi rahimahullah berkata, “Dan putranya, Syihabuddin Ahmad, meriwayatkan dari beliau dengan metode ijazah.” Sumber-sumber tersebut juga tidak menyebutkan bahwa Imam Al-Qurthubi pernah duduk untuk mengajar di negara mana pun yang pernah ia tinggali. Kita tidak mengetahui apa rahasianya, apakah Imam Al-Qurthubi benar-benar tidak memiliki halaqah pelajaran atau murid dan perhatiannya hanya terfokus pada penulisan dan menuntut ilmu? Dan mereka hanya menyebutkan putranya sebagai satu-satunya muridnya dikarenakan ia selalu bersamanya di rumah? Hal ini sangatlah tidak mungkin, namun ini adalah pertanyaan dan masalah yang diajukan oleh para peneliti tatkala menelusuri kehidupan imam dan ulama besar ini, terutama kita sama-sama tahu bahwa negara tempat Imam Al-Qurthubi menetap hingga wafatnya adalah tempat yang dikenal sebagai “Minyat Bani Khusaib,” dan itu adalah negara yang penuh dengan pelajaran, ilmu, lingkaran (halaqah) pengajian, dan diskusi ilmiah. Namun demikian, pertanyaan itu tetap ada: mengapa buku-buku biografi mengabaikan murid-murid seorang imam besar seperti Imam Al-Qurthubi? Semoga di kesempatan mendatang ada peneliti-peneliti yang dapat memberikan kita faidah dan wawasan baru mengenai hal ini. Wabillahi At-Taufiiq. Di antara karya beliau yang fenomenal Pertama, karya beliau yang paling terkenal adalah kitab di bidang tafsir, yaitu kitab Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an. Dalam tafsirnya, beliau tidak hanya menyebutkan riwayat dari Rasulullah dan sahabat saja, beliau juga menggunakan berbagai ilmu seperti bahasa Arab, ilmu nahwu, dan ilmu qira’at. Beliau juga membahas ayat-ayat secara mendalam dengan membagi tafsirnya ke dalam beberapa bab. Ibnu Farhun mengatakan, وهو من أجلِّ التفاسير وأعظمها نفعًا، أسقط منه القصص والتواريخ، وأثبت عوضها أحكام القرآن واستنباط الأدلة، وذكر القراءات والإعراب، والناسخ والمنسوخ “Dan itu adalah salah satu tafsir yang paling mulia dan paling bermanfaat, beliau menghilangkan kisah-kisah dan sejarah darinya, dan menggantinya dengan hukum-hukum Al-Qur’an dan penggalian dalil-dalil yang mendalam, serta menyebutkan bacaan-bacaan (qira’at), i’rab, dan nasikh mansukh (dari sebuah hukum).” (Ad-Dibaj Al-Mudzhab fi Ma’rifati A’yan Ulama Al-Mazhab, hal. 317) Kedua, At-Tadzkirah fi Ahwal Al-Mauta wa Umur Al-Akhirah (Berbicara mengenai kematian dan kehidupan akhirat). Ketiga, At-Tadzkir fi Afdhal Al-Adzkar (Tentang dzikir). Keempat, Al-Asnaa fi Syarhi Asma’ Allah Al-Husna wa Shifatuhu Al-Ulyaa (Mengenai Asma’ dan Sifat Allah Ta’ala). Kelima, Al-I’lam bima fi Diin An-Nasaraa min Al-Mafasid wa Al-Awham (Tentang kebatilan dalam ajaran Nasrani). Wafat beliau rahimahullah Setelah Imam Al-Qurthubi menghabiskan hampir seluruh umurnya dalam belajar, beribadah, dan menulis, beliau rahimahullah wafat di Munyat Bani Khasib (sekarang Minya, Mesir) pada malam Senin, 9 Syawal 671 H. Makamnya berada di Minya, di sebelah timur Sungai Nil. Rahimahullah rahmatan wasiah. Baca juga: Biografi Al-Hafidz Ibnu Katsir *** Penulis: Muhammad Idris Artikel Muslim.or.id

Bagaimana cara agar konsisten mengerjakan amal saleh dan tidak futur (lemah dan malas)? Pertama, seseorang harus menjaga konsistensi dalam mengerjakan amal-amal wajib. Kewajiban dan fardu ini, sebagaimana dikatakan, adalah “garis merah” yang tidak boleh dilanggar. Ini harus menjadi bagian utama dalam hidup Anda—jangan pernah meremehkannya! Kedua, tetapkan ibadah sunah yang bisa Anda lakukan secara rutin dan istiqamah. Perhatikan syarat ini baik-baik: rutin dan istiqamah! Sebab, ketika seseorang terus melakukan amal meskipun sedikit, pada akhirnya amalan itu akan menjadi banyak. Oleh sebab itu, seandainya Anda cermati amalan apa pun. Misalnya, dua rakaat Salat Duha setiap hari. Jika Anda konsisten Salat Duha setiap hari, maka dalam satu tahun Anda telah melakukan lebih dari 700 rakaat! Ketika mendengar jumlah 700 rakaat ini, Anda katakan: “Banyak sekali!” Padahal yang Anda lakukan hanyalah Salat Duha dua rakaat setiap hari, yang hanya memerlukan satu hingga dua menit. Maka dari itu, sedikit tetapi kontinu akan menjadi banyak. Selain itu, istiqamah dalam amal saleh sangat dicintai oleh Allah Azza wa Jalla. “Amalan yang paling dicintai Allah adalah yang paling konsisten, meskipun sedikit.” (HR. Muslim). Ada pula faidah lain dari istiqamah dalam ibadah. Seseorang yang konsisten melakukan amal saleh, jika suatu hari ia terhalang karena sakit, bepergian, atau halangan lainnya, maka Allah tetap mencatat pahalanya secara penuh, Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Jika seorang hamba sakit atau bepergian, maka Allah tetap mencatat baginya pahala seperti yang biasa ia lakukan ketika sehat dan dalam keadaan menetap.” (HR. Bukhari). Namun, keutamaan ini hanya berlaku bagi orang yang konsisten dan rutin melakukan amal saleh. Adapun orang yang melakukannya sesekali saja tanpa konsistensi, lalu berhenti di lain waktu, maka tidak ditulis pahala baginya ketika dia sedang berhalangan. Oleh karena itu, nasihat saya bagi penanya yang mulia: Pertama, jagalah amalan wajib dengan baik. Kedua, tetapkan amalan sunah yang bisa Anda lakukan secara rutin dan istiqamah. ===== كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى الْمُدَاوَمَةِ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَعَدَمِ الْفُتُورِ؟ أَوَّلًا يَنْبَغِي الْمُحَافَظَةُ عَلَى الْفَرَائِضِ الْفَرَائِضُ وَالْوَاجِبَاتُ هَذِهِ كَمَا يُقَالُ خَطٌّ أَحْمَرُ هَذِه تَجْعَلُهَا شَيْئًا أَسَاسِيًّا فِي حَيَاتِكَ لَا تُفَرِّطْ فِيهَا ثَانِيًا تَجْعَلُ لَكَ نَوَافِلَ تُدَاوِمُ وَتُحَافِظُ عَلَيْهَا انْتَبِهْ لِهَذَا القَيْدِ تُدَاوِمُ وَتُحَافِظُ عَلَيْهَا لِأَنَّ هَذِهِ الْمُدَاوَمَةَ وَالْمُحَافَظَةَ وَالِاسْتِمْرَارَ تَجْعَلُ هَذَا الْعَمَلَ الْقَلِيلَ كَثِيرًا وَلِذَلِكَ لَوْ تَأَمَّلْتَ فِي أَيِّ عَمَلٍ مِنَ الْأَعْمَالِ مَثَلًا رَكْعَتَي الضُّحَى لَوْ حَافَظْتَ عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ مَعَ نِهَايَةِ السَّنَةِ تَكُونُ قَدْ صَلَّيْتَ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِ مِئَةِ رَكْعَةٍ عِنْدَمَا تَسْمَعُ هَذَا الرَّقْمَ سَبْعَ مِئَةِ رَكْعَةٍ تَقُولُ هَذَا كَثِيرٌ وَهُوَ مُجَرَّدُ أَنَّكَ تُصَلِّي رَكْعَتَي الضُّحَى مَا تَأْخُذُ مِنْكَ دَقِيقِةً أَوْ دَقِيقَتَيْنِ كُلَّ يَوْمٍ فَالْقَلِيْلُ مَعَ الْقَلِيلِ يَكُونُ كَثِيرًا ثُمَّ إِنَّ الْمُدَاوَمَةَ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ مَحْبُوبَةٌ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ثَمَّ أَيْضًا هُنَاكَ فَائِدَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍوَعَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ يُكْتَبُ لَهُ الْأَجْرُ كَامِلًا كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ صَحِيحًا مُقِيمًا هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ فِي حَقِّ مَنْ كَانَ مُدَاوِمًا وَمُحَافِظًا عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ أَمَّا مَنْ كَانَ لَيْسَ مُحَافِظًا وَإِنَّمَا تَارَةً يَعْمَلُ وَتَارَةً يَنْقَطِعُ لَا يُكْتَبُ لَهُ الْأَجْرُ عِنْدَمَا يَعْرِضُ لَهُ عَارِضٌ وَلِذَلِكَ أَقُولُ لِلْأَخِ السَّائِلِ الْكَرِيمِ يَنْبَغِي أَوَّلًا أَنْ تُحَافِظَ عَلَى الْوَاجِبَاتِ وَالْفَرَائِضِ ثَانِيًا تَجْعَلُ لَكَ نَوَافِلَ تُحَافِظُ عَلَيْهَا

Daftar Isi Toggle Pertama, mengenal Allah Ta’alaKedua, mengetahui bahwa muhasabah di dunia dapat meringankan hisab di akhiratKetiga, merenungkan berbagai pertanyaan di akhirat kelakKeempat, mengingat balasan yang telah disiapkan AllahPenghujung Di tengah hiruk-pikuknya kehidupan yang terus bergerak cepat dan kesibukan yang tiada henti, seringkali kita lupa untuk sejenak berhenti, merenung, dan mengevaluasi diri. Inilah yang disebut dengan muhasabah, sebuah proses introspeksi yang memberikan kesempatan bagi kita untuk menilai tindakan, niat, dan perjalanan hidup kita. Muhasabah berarti menatap kembali setiap amalan, meninggalkan segala keburukan yang pernah dilakukan, dan mempertahankan setiap kebaikan yang telah kita tanamkan, agar langkah kita selalu tertuju pada kebaikan. Sebagaimana perkataan Syekh Shalih Al-Munajjid hafizhahullah, “Muhasabah bermakna memperhatikan amalan diri, kemudian meninggalkannya apabila itu berupa kejelekan dan tetap terus mempertahankan amal kebaikan yang telah dilakukan.” (A’malul Qulub, hal. 362) Muhasabah merupakan ibadah yang sangat mulia dan memberikan dampak yang besar dalam kehidupan seseorang, bahkan merupakan salah satu ibadah yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala, sebagaimana dalam firman-Nya, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah. Hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok. Bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr: 18) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga memerintahkan agar kita senantiasa bermuhasabah, الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ “Orang cerdas adalah orang yang menundukkan jiwanya dan beramal untuk menghadapi kehidupan setelah kematian.” (HR. Tirmidzi) Para ulama telah sepakat mengenai wajibnya muhasabah diri terhadap amal yang telah lalu dan amal apa yang akan dilakukan nantinya. (Lihat A’malul Qulub, hal. 363-364) Ada beberapa hal yang bisa membantu kita untuk melakukan muhasabah sebagai berikut: Pertama, mengenal Allah Ta’ala Di antara hal yang dapat membantu seseorang untuk bermuhasabah adalah ia merasa senantiasa diawasi oleh Allah Ta’ala, dan ia senantiasa sadar bahwa Allah Ta’ala mengetahui hal-hal yang tersembunyi dari-Nya. Tiada satupun yang luput dari pengawasan Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman, وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS. Qaf: 6) Dalam ayat yang lain, وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ “Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 235) Dengan mengenal Allah, juga mengajarkan kita tentang sifat-sifat-Nya yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, Maha Adil dan Maha Bijaksana. Allah memiliki banyak nama yang indah, yang mencerminkan sifat-sifat-Nya yang sempurna. Merenungi makna dari setiap nama-Nya, mentadaburi maksud dari setiap firman-Nya dan memikirkan hikmah dari setiap ciptaan-Nya bisa membantu kita dalam bermuhasabah kepada-Nya. Kedua, mengetahui bahwa muhasabah di dunia dapat meringankan hisab di akhirat Di dunia, kita masih diberi kesempatan untuk menghisab diri dan memperbaiki amalan yang kita lakukan. Ketika seseorang terbiasa melakukan muhasabah di dunia, maka menjadikannya lebih siap untuk menghadapi hisab di akhirat. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا، وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ “Orang yang pandai (berakal) adalah yang mengevaluasi dirinya sendiri serta beramal untuk kehidupan sesudah kematian. Sedangkan orang yang lemah (imannya) adalah yang dirinya mengikuti hawa nafsunya serta berangan-angan terhadap Allah (bahwa Allah akan mengampuninya.” (HR. At-Tirmidzi, no. 2459 dengan sanad hasan. Lihat Riyadush Shalihin, Bab Muraqabah, hadis ke-66) Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu berkata, حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوها قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا، وَتَأهَّبُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ “Hendaklah kalian menghisab diri kalian sebelum kalian dihisab, dan hendaklah kalian menimbang diri kalian sebelum kalian ditimbang, dan bersiap-siaplah untuk hari besar ditampakkannya amal.” (HR. At-Tirmidzi dalam Shifatul Qiyamah, disebutkan oleh Imam Ahmad dalam kitab Zuhud-nya dan Ibnul Qayyim dalam Madarijus Salikin, 1: 319) Baca juga: Sediakan Waktu untuk Muhasabah An-Nafs (Introspeksi dan Evaluasi Diri) Ketiga, merenungkan berbagai pertanyaan di akhirat kelak Allah Ta’ala berfirman, لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ “Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah (manusia) yang akan ditanyai (tentang perbuatan yang telah mereka lakukan).” (QS. Al-Anbiya’: 23) Hari kiamat adalah hari dimana semua manusia akan dimintai pertanggungjawaban. Saat itu akan dilemparkan berbagai pertanyaan tentang semua amalan yang telah ia kerjakan di dunia. Setiap detik, setiap langkah, setiap perbuatan kita adalah bagian dari perjalanan yang akan dipertanggungjawabkan nanti. Ketika kita memikirkan dan merenungkan akan adanya persidangan di hadapan Allah tersebut, membuat kita untuk lebih terdorong melakukan muhasabah atas amalan yang telah dilakukan. Allah Ta’ala berfirman, إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا “Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan ditanya (diminta pertanggungjawaban).” (QS. Al-Isra’: 36) Kita juga akan ditanya tentang berbagai kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah Ta’ala, sebagaimana firman-Nya, ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ “Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang berbagai kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).” (QS. At-Takatsur: 8) Bahkan, orang-orang yang menyampaikan kebenaran, seperti para Nabi dan Rasul, juga akan ditanya tentang perbuatannya, لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ ۚ “Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka.” (QS. Al-Ahzab: 8) Dalam ayat yang lain, فَلَنَسْـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْـَٔلَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ “Maka sesungguhnya Kami akan menanyai umat-umat yang telah diutus rasul-rasul kepada mereka dan sesungguhnya Kami akan menanyai (pula) rasul-rasul (Kami).” (QS. Al-A’raf: 6) Jika orang yang benar dan menyampaikan kebenaran (nabi dan rasul) juga orang-orang yang membenarkannya (pengikut nabi dan rasul) saja akan dimintai pertanggungjawaban atasnya, apalagi orang yang menyimpang dari kebenaran dan mengajarkan penyimpangannya? Keempat, mengingat balasan yang telah disiapkan Allah Allah yang Maha Adil telah menyiapkan balasan yang sempurna bagi setiap hamba-Nya. Dalam Al-Qur’an, Allah menjanjikan surga yang penuh kenikmatan bagi orang-orang yang beriman dan bertakwa, serta neraka dan siksa yang hina bagi mereka yang durhaka. Allah Ta’ala berfirman, وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا “Bagi siapa saja yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedang mereka beriman, mereka akan masuk ke dalam surga dan mereka tidak akan dizalimi sedikit pun.” (QS. An-Nisa: 124) Dalam ayat yang lain, وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ “Dan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, maka bagi mereka azab yang menghinakan.” (QS. Al-Hajj: 57) Ketika kita merasa lelah dalam beribadah atau berbuat baik, ingatlah bahwa segala usaha kita tidak akan sia-sia. Balasan dari Allah tidak hanya berupa materi duniawi, tetapi juga kenikmatan abadi di akhirat nanti. Sebaliknya, tatkala kita hendak melakukan dosa dan maksiat, ingatlah bahwasanya setiap langkah menuju maksiat dan dosa adalah langkah yang dapat menjauhkan kita dari rahmat dan surga-Nya, bahkan menjadikan kita mendapatkan azab-Nya. Di sinilah muhasabah menjadi sangat penting. Dengan bermuhasabah, kita bisa lebih menyadari bahwa setiap perbuatan kita, baik atau buruk, akan mendapatkan balasan dari Allah yang Maha Adil, Maha Bijaksana. Penghujung Di dalam muhasabah, ada kelembutan dan penerimaan akan kekurangan diri dan keberanian untuk menghadapi ketidaksempurnaan. Ia mengajarkan kita untuk tetap memberikan ruang perbaikan. Melalui muhasabah, kita belajar bahwa perubahan bukanlah sesuatu yang instan, melainkan sebuah perjalanan yang membutuhkan kesabaran dan usaha yang berkelanjutan. Semoga kita senantiasa dimudahkan dan diberikan taufik untuk bermuhasabah kepada-Nya. Baca juga: Menghukum Diri dengan Muhasabah *** Penulis: Arif Muhammad N Artikel Muslim.or.id   Referensi: A’malul Qulub, karya Syekh Muhammad Shalih Al-Munajjid hafizhahullah, hal. 380

Daftar Isi Toggle Dalil nama Allah “Al-‘Aziz”Kandungan makna nama Allah “Al-‘Aziz”Makna bahasa dari “Al-‘Aziz”Makna “Al-‘Aziz” dalam konteks AllahKonsekuensi dari nama Allah “Al-’Aziz” bagi hambaBeriman bahwa Allah adalah Al-‘AzizMencari kemuliaan dengan menaati AllahMemiliki sifat pemaaf dan rendah hatiHanya tunduk kepada Allah semata Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam, yang memiliki nama-nama terbaik dan sifat-sifat yang sempurna. Di antara nama-Nya yang mulia adalah “Al-‘Aziz”, yang menunjukkan keperkasaan, kemuliaan, dan kemenangan-Nya atas segala sesuatu. Memahami dan menghayati nama “Al-‘Aziz” sangat penting bagi setiap muslim, karena hal ini akan menumbuhkan keyakinan, keteguhan hati, dan kepercayaan penuh kepada-Nya. Melalui artikel ini, kita akan bersama-sama menggali dalil-dalil yang menunjukkan nama Allah Al-‘Aziz, memahami kandungan maknanya, serta mengetahui konsekuensinya bagi kehidupan seorang hamba. Semoga pembahasan ini dapat menjadikan kita mengenal sifat keperkasaan Allah, sehingga kita akan semakin yakin bahwa hanya kepada-Nya tempat bergantung, dan hanya melalui ketaatan kepada-Nya kita akan memperoleh kemuliaan sejati. Dalil nama Allah “Al-‘Aziz” Nama “Al-‘Aziz” disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 92 kali, di antaranya: Firman Allah Ta’ala, وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ “Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Baqarah: 260) Firman Allah Ta’ala, وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ “Dan Allah Maha Perkasa, memiliki pembalasan.” (QS. Ali Imran: 4) Firman Allah Ta’ala, وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ “Dan sesungguhnya Tuhanmu, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.” (QS. Asy-Syu’ara), disebutkan berulang kali dalam surat tersebut. Firman Allah Yang Maha Suci, رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ “Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Shad: 66) [1] Kandungan makna nama Allah “Al-‘Aziz” Untuk mengetahui kandungan makna dari nama Allah tersebut dengan menyeluruh, maka perlu kita ketahui terlebih dahulu makna kata “Al-‘Aziz” secara bahasa, kemudian dalam konteksnya sebagai nama Allah Ta’ala. Makna bahasa dari “Al-‘Aziz” Kata “Al-‘Aziz” merupakan bentuk sifat musyabbah yang berasal dari kata ( عَزَّ يَعِزُّ عِزًّا ), yang berarti ( الشدة والامتناع ) “kekuatan” dan “ketidakterjangkauan”. [2] Az-Zajjaji rahimahullah (w. 337 H) mengatakan, العزيز في كلام العرب على أربعة أوجه: العزيز: الغالب القاهر والعزيز: الجليل الشريف والعزيز: القوي والعزيز بمعنى الشيء القليل الوجود المنقطع النظير “Kata “Al-‘Aziz” dalam bahasa arab memiliki empat makna utama: (1) yang mengalahkan dan menundukkan; (2) yang mulia dan agung; (3) yang kuat; dan (4) yang langka dan tiada bandingan.” [3] Ibn Faris rahimahullah (w. 395 H) mengatakan, (عزّ) الْعَيْنُ وَالزَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ وَاحِدٌ، يَدُلُّ عَلَى شِدَّةٍ وَقُوَّةٍ وَمَا ضَاهَاهُمَا، مِنْ غَلَبَةٍ وَقَهْرٍ. “(Huruf ‘ain’, ‘za’) merupakan akar kata yang satu, yang sahih; yang menunjukkan kekuatan, keteguhan, dan hal-hal yang serupa dengannya, seperti kemenangan dan penundukan.” [4] Makna “Al-‘Aziz” dalam konteks Allah Ibnu Jarir Ath-Thabari rahimahullah mengatakan dalam tafsirnya di surah Ar-Ruum, {وَهُوَ الْعَزِيزُ}. يقولُ: واللهُ ‌الشديدُ ‌فى ‌انتقامِه ‌من ‌أعدائِه، لا يمنعُه من ذلك مانعٌ، ولا يَحولُ بينَه وبينَه حائلٌ “{Dan Dialah Al-‘Aziz}; artinya, Allah adalah Dzat yang Maha Kuat dalam pembalasan terhadap musuh-musuh-Nya, tidak ada yang dapat menghalangi-Nya dari melakukan hal tersebut, dan tidak ada satu pun yang bisa menghambat-Nya.” [5] Al-Hafidz Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan dalam tafsirnya di surah Al-Hajj ayat 75, وَقَوْلُهُ: {عَزِيزٌ} أَيْ: ‌قَدْ ‌عَزَّ كُلَّ ‌شَيْءٍ فَقَهَرَهُ وَغَلَبَهُ، فَلَا يُمَانَعُ وَلَا يُغَالَبُ، لِعَظْمَتِهِ وَسُلْطَانِهِ، وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ. “Dan firman-Nya, {Al-‘Aziz}, yaitu Dzat yang telah mengalahkan segala sesuatu, menundukkannya, dan menguasainya. Maka tidak ada yang mampu melawan atau mengalahkan-Nya, karena keagungan dan kekuasaan-Nya. Dialah Yang Maha Esa dan Maha Menundukkan.” [6] Asy-Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Si’diy rahimahullah menjelaskan, {‌الْعَزِيزُ} الذي له العزة كلها، عزة القوة والقدرة، فهو القوي المتين، وعزة القهر والغلبة لكل مخلوق، فكلهم نواصيهم بيده، وليس لهم من الأمر شيء، وعزة الامتناع الذي تمنع بعزته عن كل مخلوق، فلا يعارض ولا يمانع، وليس له نديد ولا ضديد “{Al-‘Aziz} adalah Dzat yang memiliki seluruh keperkasaan: keperkasaan dalam kekuatan dan kemampuan – karena Dia adalah Yang Maha Kuat dan Maha Kokoh; keperkasaan dalam kemenangan dan dominasi – terhadap seluruh makhluk-Nya, karena segala sesuatu berada dalam genggaman-Nya; dan keperkasaan dalam ketidakterjangkauan – karena dengan keperkasaan-Nya, Dia tidak bisa dilawan, ditentang, atau disandingkan dengan makhluk mana pun.” [7] Maka berdasarkan hal ini, makna nama Allah “Al-‘Aziz” dapat dipahami dalam empat aspek utama: Pertama, Al-Manii’ ( المَنِيعُ ) Allah adalah Dzat yang Maha Perkasa, yang memiliki kekuasaan mutlak dan keagungan yang tidak dapat dijangkau atau diganggu gugat. Kedua, Al-Qahir ( القَاهرُ ) Allah adalah Dzat yang mengalahkan segala sesuatu dan tidak dapat dikalahkan atau ditundukkan. Ketiga, Al-Qawiyy Asy-Syadid ( القَويُّ الشّديد ) Allah memiliki kekuatan yang absolut, sempurna, dan tiada tandingan. Keempat, Nafasatul Al-Qadr ( نَفَاسة القَدْر ) Allah adalah Dzat yang tidak ada sesuatu pun yang bisa menyamai-Nya. Dia tidak memiliki tandingan atau kesetaraan dalam keagungan dan kemuliaan-Nya. Wallaahu a’lam. [8] Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-Ilah” Konsekuensi dari nama Allah “Al-’Aziz” bagi hamba Penetapan nama “Al-’Aziz” bagi Allah Ta’ala memiliki banyak konsekunsi, baik dari sisi sifat dan pengkhabaran terhadap Allah, maupun dari sisi hamba. Berikut ini beberapa konsekunsinya dari sisi hamba: Beriman bahwa Allah adalah Al-‘Aziz Meyakini bahwa salah satu nama Allah adalah Al-‘Aziz, yang tidak dapat dikalahkan dan tidak bisa ditundukkan, akan memberikan keberanian dan kepercayaan diri (kepada Allah) yang besar dari seorang muslim. Sebab, makna nama ini menunjukkan bahwa ketetapan-Nya tidak bisa ditentang, dan apa yang Dia kehendaki pasti terjadi, meskipun manusia tidak menginginkannya. Sebaliknya, apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan pernah terjadi, meskipun manusia mengusahakannya. Hal ini sangat jelas dalam kisah para rasul dan nabi. Misalnya, dalam kisah Nabi Yusuf ‘alaihis salaam, saudara-saudaranya berusaha membunuhnya; dan ketika orang-orang Yahudi berusaha membunuh Nabi Isa ‘alaihis salaam; dan pada kisah Nabi Muhammad ﷺ, ketika kaum Quraisy berusaha membunuhnya, menahannya, atau mengusirnya dari tanah kelahirannya. [9] Mencari kemuliaan dengan menaati Allah Kemuliaan di dunia dan akhirat hanya diberikan oleh Allah kepada hamba-Nya yang Dia kehendaki. Allah berfirman, قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ “Katakanlah, ‘Wahai Allah, pemilik kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada siapa yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kerajaan dari siapa yang Engkau kehendaki. Engkau memuliakan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghinakan siapa yang Engkau kehendaki. Di tangan-Mu segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.'” (QS. Ali Imran: 26) Maka, siapa pun yang mencari kemuliaan, hendaknya ia mencarinya hanya dari Allah. Allah berfirman, مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً “Barangsiapa yang menginginkan kemuliaan, maka kemuliaan itu seluruhnya milik Allah.” (QS. Fathir: 10) Artinya, siapa pun yang ingin menjadi mulia di dunia dan akhirat, hendaknya ia taat kepada Allah, karena hanya dengan itulah ia akan mendapatkan kemuliaan yang hakiki. [10] Memiliki sifat pemaaf dan rendah hati Di antara sebab-sebab yang membawa kemuliaan adalah pemaafan dan ketawaduan (rendah hati). Rasulullah ﷺ bersabda, ما نقصتْ صَدَقةٌ منْ مالٍ؛ وما زادَ اللهُ عبداً بعفوٍ إلا عِزّاً، وما تواضعَ أحدٌ لله؛ إلا رَفَعه الله “Harta seseorang tidak akan berkurang karena sedekah. Dan tidaklah Allah menambahkan kepada seorang hamba sifat pemaaf, kecuali Allah akan meninggikan derajatnya. Dan tidaklah seseorang bersikap rendah hati karena Allah, kecuali Allah akan mengangkatnya tinggi.” (HR. Muslim no. 2588) Siapa pun yang memaafkan kesalahan orang lain, padahal ia mampu membalasnya, maka ia akan menjadi mulia di dunia dan di akhirat. Sedangkan siapa pun yang bersikap rendah hati karena mengharapkan rida Allah, maka Allah akan meninggikan derajatnya di hadapan manusia dan memberinya kedudukan yang terhormat. [11] Hanya tunduk kepada Allah semata Hamba yang benar-benar beriman kepada Al-‘Aziz akan merendahkan dirinya hanya kepada Allah, tidak bergantung kecuali kepada-Nya, tidak berlindung kecuali kepada-Nya, dan tidak mencari kemuliaan kecuali dari-Nya. Allah berfirman, مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا “Barang siapa yang menginginkan kemuliaan, maka kemuliaan itu seluruhnya milik Allah.” (QS. Fathir: 10) Semakin tinggi realisasi penghambaan seseorang kepada Allah, maka semakin besar pula kemuliaan yang akan ia peroleh. Sebagaimana firman Allah, وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ “Dan kemuliaan itu milik Allah, milik Rasul-Nya, dan milik orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Munafiqun: 8) [12] Sebagai penutup, nama Allah “Al-‘Aziz” mencerminkan kekuatan, kemenangan, dan keagungan-Nya yang tidak tertandingi. Nama ini mengajarkan kita untuk bertawakal kepada Allah, mencari kemuliaan hanya dari-Nya, serta menjalani kehidupan dengan penuh ketundukan kepada-Nya. Dengan memahami dan menghayati nama “Al-‘Aziz”, seorang muslim akan semakin percaya kepada Allah dalam menghadapi kehidupan dan lebih teguh dalam menjalankan ajaran Islam. Wallaahu a’lam. Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-Bashir” *** Rumdin PPIA Sragen, 6 Ramadan 1446 Penulis: Prasetyo Abu Ka’ab Artikel Muslim.or.id   Referensi utama: Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad bin Zakariya. Maqayis al-Lughah. Tahqiq dan Revisi oleh Anas Muhammad al-Syami. Cetakan Pertama. Kairo: Dar al-Hadith, 1439 H. Al-Badr, Abdur Razzaq. 2015. Fiqhul Asma’il Husna. Cet. ke-1. Mesir: Dar ‘Alamiyah. An-Najdi, Muhammad Al-Hamud. 2020. An-Nahjul Asma fi Syarhil Asma’il Husna. Cet. ke-8. Kuwait: Maktabah Imam Dzahabi.   Catatan kaki: [1] An-Nahju Al-Asma, hal. 98. [2] Al-Bayān, hal. 44; Al-Mishbāḥ, hal. 410; Isytiqāq Asmā’illāh, hal. 239. [3] Diringkas dari Isytiqāq Asmā’illāh, hal. 237-239. [4] Maqayis Al-Lughah, hal. 570. Lihat juga Al-Mishbah Al-Munir, hal. 410; dan An-Nahjul Asmaa, hal. 96. [5] Tafsir Ath-Thabari, 18: 447. [6] Tafsir Ibnu Katsir, 5: 454. [7] Taisir Al-Lathif Al-Mannan, hal. 25. [8] An-Nahjul Asmaa, hal. 98. Makna-makna ini juga disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam Nadhom Nūniyah (bait 3262-3265). Lihat juga Isytiqāq Asmā’illāh, hal. 239. [9] Diringkas dari An-Nahjul Asmaa, hal. 98. [10] An-Nahjul Asmaa, hal. 99. [11] ibid, hal. 99-100. [12] Fiqhul Asmaail Husnaa, hal. 279.