Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat: ‘Kapan terjadinya?’” (QS. Al-A’raf: 187). Mereka selalu menanyakan hari kiamat.Mereka sering sekali bertanya kepada Nabi tentang hari kiamat. Ketika Jibril ‘alaihissalam bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Kapan kiamat terjadi?”Beliau ‘alaihis shalatu wassalam menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih tahu daripada yang bertanya.” Oleh sebab itu, Allah berfirman kepada beliau, “Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat, …” dalam banyak ayat dalam al-Quran.Mereka datang kepada Nabi untuk menanyakannya, dan beliau menjawab, “Apa yang telah kamu persiapkan untuk itu?” Yakni yang seharusnya ditanyakan adalah “Apa yang harus dipersiapkan seseorang untuk menghadapi kiamat?” Adapun pertanyaan, “Kapan kiamat terjadi?” (tidak seharusnya ditanyakan) Dulu beliau melihat mereka dan orang paling muda dari mereka, seraya menjawab, “Dia tidak akan datang waktunya hingga datang kiamat kalian.”Ada kiamat tersendiri bagimu, dan kiamatmu ini adalah hal yang pastiyang tidak diragukan kedatangannya, yaitu kematian. Setiap manusia akan didatangi kiamatnya, maka lihatlah kiamatmu sendiri, jangan lihat Kiamat Kubra (kiamat alam semesta). Karena waktu Kiamat Kubra telah disembunyikan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.Allah ‘Azza wa Jalla benar-benar menyembunyikannya, bahkan Dia berfirman, “Sesungguhnya hari kiamat itu akan datang, dan hampir-hampir …” Apa?“… hampir-hampir Aku sembunyikan waktunya.” Para mufassir berkata, yakni hampir saja Aku sembunyikan dari diri-Ku sendiri, menurut beberapa pendapat dari makna ayat ini. “Untuk apa kamu menyebutkan kapan waktunya.” (QS. An-Nazi’at: 43). Ia bukan urusan dan kepentinganmu untuk menyebutkan kiamat dan waktu terjadinya.Namun kepentinganmu adalah “Engkau (Muhammad) hanyalah pemberi peringatan bagi siapa yang takut kepadanya (hari kiamat).” Yakni bukan urusan kita sekarang menanyakan waktu kiamat. Namun kepentingan kita apa, wahai Saudara-saudara?Yakni merasa takut kepada hari kiamat dan tanya jawab yang ada saat hari kiamat,serta menyiapkan jawaban yang benar untuk pertanyaan itu. ==== قَالَ عَزَّ وَجَلَّ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا دَائِمًا يَسْأَلُونَ عَنِ السَّاعَةِ وَكَثِيرًا مَا يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ عَنِ السَّاعَةِ لَمَّا سَأَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا أَعْلَمُ مِنَ السَّائِلِ وَلِهَذَا يَقُولُ اللهِ لَهُ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ فِي عِدَّةِ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَانُوا يَأْتُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُ مَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ مَاذَا أَعْدَدْتَ؟ يَعْنِي كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ السُّؤَالُ عَمَّ يُعِدُّ الْإِنْسَانُ لِلسَّاعَةِ أَمَّا مَتَى تَأْتِي السَّاعَةُ وَكَانَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَإِلَى أَصْغَرِهِم يَقُولُ لَنْ يَأْتِيَ هَذَا أَجَلُهُ حَتَّى تَقُومَ قِيَامَتُكُمْ هَذَا فِيهِ قِيَامَةٌ خَاصَّةٌ بِكَ أَنْتَ وَقِيَامَتُكَ هِيَ الْيَقِينُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَهُوَ الْمَوْتُ كُلُّ إِنْسَانٍ سَتَكُونُ قِيَامَتُهُ فَانْظُرْ أَنْتَ إِلَى قِيَامَتِكَ لَا تَنْظُرِ الْقِيَامَةَ الْكُبْرَى هَذَا أَمْرٌ أَخْفَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَشَدَّدَ فِي إِخْفَائِهِ حَتَّى قَالَ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ مَاذَا؟ أَكَادُ أُخْفِيْهَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ أَكَادُ أُخْفِيْهَا عَنْ نَفْسِي فِي بَعْضِ مَا قِيلَ حَوْل مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا هِيَ لَيْسَ شَأْنُكَ وَلَا مُهِمَّتُكَ أَنْ تَذْكُرَ السَّاعَةَ وَتَتَحَدَّثَ عَنْ قِيَامِهَا وَإِنَّمَا مُهِمَّتُكَ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا إِذًا لَيْسَتْ مُهِمَّتُنَا الْآنَ أَنْ نَسْأَلَ عَنِ السَّاعَةِ وَإِنَّمَا الْمُهِمَّةُ مَا الْمُهِمَّةُ يَا إِخْوَانُ أَنْ يَخْشَى الْإِنْسَانُ السَّاعَةَ وَمَا يَكُونُ فِي السَّاعَةِ مِنَ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ وَيُعِدُّ لِهَذَا السُّؤَالِ جَوَابًا صَوَابًا KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28

Fatwa Syekh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah Pertanyaan:Apakah hukum (menyampaikan) khotbah Jumat dengan selain bahasa Arab?Jawaban:Pendapat yang benar dalam masalah ini adalah bahwa tidak boleh bagi khatib salat Jumat untuk menyampaikan khotbah dengan menggunakan bahasa yang tidak dipahami oleh jemaah yang hadir. Jika jamaah tersebut misalnya bukan orang Arab, dan tidak memahami bahasa Arab, maka khatib menyampaikan khotbah dengan bahasa yang mereka pahami. Karena khotbah adalah wasilah (sarana) untuk menyampaikan penjelasan kepada mereka. Maksud (tujuan) dari khotbah Jumat adalah menjelaskan batasan-batasan (hukum) Allah kepada manusia, memberikan nasihat, dan memberikan petunjuk kepada mereka. Kecuali ayat-ayat Al-Qur’an yang wajib disampaikan dengan bahasa Arab, kemudian diterjemahkan dengan bahasa setempat.Dalil bahwa wajib bagi khatib untuk menyampaikan khotbah dengan bahasa jemaah yang hadir adalah firman Allah Ta’ala,وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ“Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya. Supaya dia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka.” (QS. Ibrahim: 4)Maka, Allah Ta’ala menyebutkan bahwa sarana untuk menyampaikan penjelasan (petunjuk) hanyalah dengan menggunakan bahasa yang dipahami oleh jemaah (kaum) yang hadir.Baca Juga:Sunnah Menghadapkan Wajah ke Arah Khatib Shalat JumatHukum Shalat Jumat Dua Gelombang***@Rumah Kasongan, 22 Muharram 1444/ 20 Agustus 2022Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.idCatatan kaki:Diterjemahkan dari kitab Fataawa Arkaanil Islaam, hal. 473-474, pertanyaan no. 324.🔍 Situs Islam, Dalil Memuliakan Tamu, Sunnah Islam, Dakwah Gambar, Pengertian Fiqih Menurut Para UlamaTags: fikihfikih khutbah jumatkhotibkhutbah jumatmateri khutbah jumatpanduan khutbah jumatshalat jumattata cara khutbah jumattema khutbah jumattuntunan khutbah jumat

“Tunjukilah kami jalan yang lurus.” (QS. Al-Fatihah: 6)“Tunjukilah kami, …” dikatakan bahwa maknanya, “Teguhkan kami di atas jalan yang lurus.” Disebutkan juga bahwa “Tunjukilah kami, …” maknanya “Tambahkan pada kami hidayah.”Ini diucapkan oleh orang yang belum mendapat petunjukdan orang yang sudah mendapat petunjuk. Jika seseorang berkata,“Kenapa orang yang telah mendapat petunjuk berkata, ‘Tunjukilah kami …’”?Misalnya, Rasulullah Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam,atau kita semua ketika salat,tidaklah kita datang dan salat di masjid yang agung inikecuali memohon hidayah. Kita berdoa dalam salat kita,“Tunjukilah kami jalan yang lurus, …” (QS. Al-Fatihah: 6)Jadi, kita tidak datangkecuali kita adalah orang yang mendapat petunjuk—dan segala puji dan karunia bagi Allah. Lalu mengapa kita berdoa, “Tunjukilah kami?”Dijawab, “Tambahkan hidayah pada kami.”Para ulama berkata: “Tunjukilah kami, maksudnya tambahkan hidayah pada kami,atau teguhkan kami di atas hidayah.” Dua makna ini benar.Sebagian ulama lain mengatakan,“Karena seseorang terus-menerus beramal,yang mana setiap amalan membutuhkan hidayah.”Kita sekarang membutuhkan hidayah. Tadi ketika salat,kita membutuhkan hidayah.Kemudian setelah kita meninggalkan tempat yang diberkahi ini,kita membutuhkan hidayah. Oleh karena itu, sudah sepantasnya jika seseorang memperbanyakmembaca surah yang penuh berkah inidan senantiasa berkata, “Tunjukilah kami. Tunjukilah kami. Tunjukilah kami.”Maksudnya, untuk waktu yang yang akan datang dan seterusnya. Semua makna-makna ini benar.Adapun aṣ-Ṣirāṭ, maknanya adalah aṭ-Ṭarīq (Jalan).Orang Arab tidak menyebut jalan sebagai Ṣirāṭ—sebagaimana dikatakan—hingga terkumpul padanya enam hal.Jika jalan tersebut memiliki enam hal ini,maka orang Arab akan berkata, “Ini adalah Ṣirāṭ.” Jadi, tidak semua jalan disebut Ṣirāṭ oleh orang Arab.Di sini ada tiga versi qiraah:Aṣ-Ṣirāṭ dengan huruf shad,as-Sirāṭ dengan huruf sin,dan aṣ-Ṣirāṭ dengan huruf shad yang masuk ke huruf zai. Seperti yang kami katakan, orang Arab tidak menyebut jalan sebagai Ṣirāṭhingga terkumpul padanya enam hal:(1) Jalan tersebut harus jelas,(2) harus sudah ditentukan,(3) harus mengantarkan pada tujuan,(4) harus luas,(5) merupakan jalan yang paling dekat,(6) dan harus lurus.Ya, jalannya harus lurus. Inilah enam sifat yang apabila semuanya terkumpul pada sebuah jalanmaka orang Arab akan menyebutnya Ṣirāṭ.Allah mengatakan, “Jalan yang lurus,”agar diperhatikan karakteristiknya yang paling utama. Ini masuk dalam kaidah “Menghubungkan Sesuatu Khusus dengan Sesuatu yang Umum”agar diperhatikan karakteristik utama jalan ini,yaitu bahwa jalan ini lurus. Semoga Allah meneguhkan kami dan kalian semua di atasnya.Ini adalah permintaan dari orang-orang yang berimankepada Tuhan mereka Tabāraka wa Ta’ālā,agar diberi petunjuk kepada jalan yang lurus ini. ==== اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ اِهْدِنَا قِيلَ ثَبِّتْنَا عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَقِيلَ اِهْدِنَا أَيْ زِدْنَا هِدَايَةً وَهَذَا يَقُولُهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ مُهْتَدِيًا مَنْ كَانَ مُهْتَدِيًا إِذْ يَقُولُ قَائِلٌ كَيْفَ يَقُولُ الْمُهْتَدِي: اِهْدِنَا؟ كَالرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ نَحْنُ عِنْدَمَا نُصَلِّي نَحْنُ مَا جِئْنَا نُصَلِّي فِي هَذَا الْبَيْتِ الْعَظِيمِ إِلَّا طَلَبًا لِلْهِدَايَةِ وَنَقُولُ فِي صَلَاتِنَا اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ إِذَنْ نَحْنُ مَا جِئْنَا إِلَّا وَنَحْنُ مُهْتَدُونَ وَلِلهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ فَلِمَاذَا نَقُولُ: اِهْدِنَا ؟ قَالَ: زِدْنَا هِدَايَةً قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: اِهْدِنَا أَيْ زِدْنَا هِدَايَةً أَوْ ثَبِّتْنَا عَلَى الْهِدَايَةِ وَالْمَعْنَيَانِ صَحِيحَانِ وَقَالَ آخَرُونَ بَلْ لَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ دَائِمًا فِي عَمَلٍ وَكُلُّ عَمَلٍ يَحْتَاجُ إِلَى هِدَايَةٍ فَنَحْنُ الْآنَ نَحْتَاجُ إِلَى هِدَايَةٍ وَقَبْلَ قَلِيلٍ فِي الصَّلَاةِ كُنَّا مُحْتَاجِيْنَ إِلَى هِدَايَةٍ وَبَعْدَ أَنْ نَخْرُجَ مِنْ هَذَا الْمَكَانِ الْمُبَارَكِ نَحْتَاجُ إِلَى هِدَايَةٍ وَلِذَا نَاسَبَ أَنْ… يُكْثِرَ الْإِنْسَانُ مِنْ قِرَاءَةِ هَذِهِ السُّورَةِ الْمُبَارَكَةِ وَأَنْ يَقُولَ دَائِمًا: اِهْدِنَا اِهْدِنَا اِهْدِنَا أَيْ لِمَا سَيَأْتِي وَهَكَذَا وَكُلُّ الْمَعَانِي هَذَا هَذِهِ صَحِيحَةٌ وَالصِّرَاطُ هُوَ الطَّرِيقُ وَالْعَرَبُ لَا تُسَمِّي الطَّرِيقَ صِرَاطًا كَمَا يُقَالُ حَتَّى تَجْتَمِعَ فِيهِ سِتَّةُ أُمُورٍ إِذَا اجْتَمَعَتْ فِي الطَّرِيقِ سِتَّةُ أُمُورٍ قَالَ الْعَرَبُ هَذَا الصِّرَاطُ وَلَيْسَ كُلُّ طَرِيقٍ تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ صِرَاطًا وَفِيهَا ثَلَاثُ قِرَاءَاتٍ الصِّرَاطُ بِالصَّادِ وَالسِّرَاطُ بِالسِّينِ وَالصِّرَاطُ وَهِيَ الصَّادُ مَشْمُومَ الزَّايِ وَكَمَا قُلْنَا لَا تُسَمِّي الْعَرَبُ الطَّرِيقَ صِرَاطًا حَتَّى تَجْتَمِعَ فِيه سِتَّةُ أُمُورٍ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ وَاضِحًا وَأَنْ يَكُونَ مُتَعَيِّنًا وَأَنْ يَكُونَ مُوْصِلًا لِلْمَقْصُودِ وَأَنْ يَكُونَ وَاسِعًا وَأَنْ يَكُونَ أَقْرَبَ طَرِيقٍ وَيَكُونُ مُسْتَقِيمًا نَعَمْ وَأَنْ يَكُونَ مُسْتَقِيمًا هَذِهِ سِتَّةُ أُمُورٍ إِذَا اجْتَمَعَتْ فِي الطَّرِيقِ قَالَ الْعَرَبُ هَذَا الصِّرَاطُ وَإِنَّمَا قَالَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ لِيُنَبِّهَ عَلَى أَخَصِّ أَوْصَافِهِ وَهُوَ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِيُنَبِّهَ عَلَى أَخَصِّ أَوْصَافِ هَذَا الصِّرَاطِ وَهُوَ أَنَّهُ مُسْتَقِيمٌ ثَبَّتَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ عَلَيْهِ وَهَذَا طَلَبٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِرَبِّهِمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُمْ إِلَى هَذَا الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28

Fatwa Syekh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin Pertanyaan:Kalimat “ash-shalatu khairun minan naum” (Mendirikan salat itu lebih baik daripda tidur) apakah diucapkan saat azan pertama (azan awaal) ataukah pada saat azan kedua (azan tsani)?Jawaban:Kalimat “ash-shalaatu khairun minan naum” itu diucapkan di azan pertama (azan awwal) sebagaimana terdapat penjelasannya di hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,فإذا أذنت أذان الصبح الأول فقل : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ“Jika azan pertama salat subuh dikumandangkan, maka ucapkanlah ‘ash-shalatu khairun minan naum.’” (HR. Abu Dawud no. 500 dan An-Nasa’i no. 633)(Berdasarkan hadis di atas), kalimat tersebut diucapkan pada saat azan pertama, bukan azan kedua.Akan tetapi, wajib untuk diketahui apakah maksud dari azan pertama sebagaimana dalam hadis? Azan pertama adalah azan yang dikumandangkan setelah masuknya waktu salat subuh. Sedangkan yang dimaksud dengan azan kedua (azan tsani) adalah ikamah. Hal ini karena ikamah juga disebut sebagai azan, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ“Ada salat (yang didirikan) di antara dua azan.” (HR. Bukhari no. 624 dan Muslim no. 838)“Dua azan” yang dimaksud dalam hadis tersebut adalah azan dan ikamah.Di dalam Shahih Bukhari disebutkan, “Sesungguhnya Amirul Mukminin ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu menambahkan azan ketiga untuk salat jumat.”Jika demikian, maka azan pertama yang diperintahkan kepada Bilal radhiyallahu ‘anhu untuk mengumandangkan “ash-shalaatu khairun minan naum” adalah azan untuk salat subuh (yaitu setelah masuknya waktu salat subuh, pent.).Adapun azan sebelum terbit fajar bukanlah azan untuk saat subuh. Manusia menyebutnya sebagai azan di akhir malam sebagai azan awwal untuk salat subuh. Sedangkan pada hakikatnya, azan tersebut bukanlah azan untuk mendirikan salat subuh. Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَيُوقِظَ نَائِمَكُمْ“Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan saat masih malam untuk mengingatkan orang yang sedang salat dari kalian (agar bersahur atau istirahat mempersiapkan salat subuh, pent.) dan membangunkan orang yang sedang tidur dari kalian (untuk bersahur atau salat malam, pent.).” (HR. Bukhari no. 621 dan Muslim no. 1093)Baca Juga: Hukum Adzan dan Iqamah untuk Orang yang Shalat SendirianMaksudnya, agar orang-orang yang masih tidur bisa bangun dan makan sahur, dan agar orang yang masih salat malam untuk istirahat dan makan sahur.Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda kepada Malik bin Al-Huwairits radhiyallahu ‘anhu, فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ“Jika waktu salat tiba, maka hendaklah salah satu di antara kalian mengumandangkan azan.” (HR. Bukhari no. 628 dan Muslim no. 674)Telah diketahui bahwa waktu salat subuh tidaklah tiba, kecuali setelah terbitnya fajar. Dengan demikian, maka azan yang dikumandangkan sebelum terbit fajar bukanlah azan untuk salat subuh. Sehingga apa yang dipraktikkan oleh masyarakat saat ini, yaitu kalimat “ash-shalatu khairun minan naum” yang diucapkan pada saat azan subuh, inilah praktik yang benar. Adapun orang-orang yang menyangka bahwa yang dimaksud dengan azan awal sebagaimana di dalam hadis adalah azan sebelum terbit fajar, maka hal itu tidak perlu diperhatikan.Sebagian orang berkata, dalil bahwa yang dimaksud adalah azan di akhir malam (sebelum terbit fajar, pent.) agar orang-orang itu bangun untuk mendirikan salat sunah. Sehingga dikumandangkanlah kalimat “ash-shalatu khairun minan naum”. Kata “khairun” (lebih baik) itu menunjukkan perkara yang lebih utama (lebih afdal) (artinya, menunjukkan perkara sunah, yaitu salat malam; dan bukan perkara wajib, yaitu salat subuh, pent.).Maka kami katakan bahwa kata “khairun” itu bisa dimaksudkan untuk perkara yang wajib yang paling wajib. Sebagaimana firman Allah Ta’ala,يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ“Hai orang-orang yang beriman, maukah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (QS. Shaf: 10-11)Padahal, ayat itu berkaitan dengan keimanan (yang wajib).Allah Ta’ala juga berfirman tentang salat jumat,يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan salat Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (QS. Al-Jumuah: 9)Oleh karena itu, kata “lebih baik” itu bisa berupa perkara yang wajib dan bisa berupa perkara yang sunah.Baca Juga:Berdoa Antara Adzan dan IqamahLarangan Keluar dari Masjid setelah Adzan Dikumandangkan***@Rumah Kasongan, 21 Muharram 1444/ 19 Agustus 2022Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.idCatatan kaki:Diterjemahkan dari kitab Fataawa Arkaanil Islaam, hal. 342-345, pertanyaan no. 198.🔍 Rukun Shalat, Hukum Jual Beli Online Dropship, Agar Dicintai Allah, Mazhab Imam Bukhari, Tulisan Walimatul UrsyTags: adzanadzan subuhfikihfikih ibadahkeutamaan adzanpanduan adzansyiar islamtata cara adzantuntunan adzan

Pertanyaan: Izin bertanya, kalau akikah apa harus dengan kambing? Dan apa boleh diganti dengan sapi?  (Ardi Ard) Jawaban: Alhamdulillahi was shalatu was salamu ‘ala Rasulillahi wa ‘ala alihi wa shahbihi wa man saara ‘ala nahjihi ila yaumil qiyamati. Amma ba’du. Jumhur ulama dari 4 madzhab fikih mengatakan sah akikah dengan menyembelih sapi atau unta. Dalam Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah (30/279) disebutkan:  يجزئ في العقيقة الجنس الذي يجزئ في الأضحية , وهو الأنعام من إبل وبقر وغنم , ولا يجزئ غيرها , وهذا متفق عليه بين الحنفية والشافعية والحنابلة , وهو أرجح القولين عند المالكية “Sah akikah dengan jenis hewan ternak yang bisa digunakan untuk kurban. Yaitu unta, sapi, dan kambing. Namun tidak sah jika selainnya. Ini pendapat yang disepakati oleh madzhab Hanafiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah. Dan ini pendapat yang rajih dari dua pendapat yang ada di madzhab Malikiyyah.” Pendapat ini juga yang dikuatkan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz dan Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin. Namun beliau berdua mengatakan bahwa akikah dengan kambing itu lebih utama. Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam asy-Syarhul Mumthi’ (7/424) mengatakan, في العقيقة فالشاة أفضل من البعير الكامل ؛ لأنها التي وردت بها السنة ، فتكون أفضل من الإبل “Dalam akikah, maka yang lebih utama adalah menyembelih kambing daripada unta yang sempurna. Karena itulah yang terdapat dalam sunnah. Maka kambing lebih utama daripada unta (dalam akikah).” Sebagaimana dalam hadits Amr bin Syu’aib radhiallahu’anhu, bahwa Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda: مَنْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَنْسُكَ عَنْهُ فَلْيَنْسُكْ ، عَنْ الْغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ ، وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ “Siapa yang memiliki anak yang baru lahir ia ingin melakukan akikah, maka lakukanlah. Jika anaknya laki-laki maka sembelihlah dua ekor kambing yang mencukupi dan jika anaknya perempuan maka sembelihlah satu kambing.” (HR. Abu Daud no.2842, dihasankan al-Albani dalam Shahih Abu Daud) Wallahu a’lam. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Hukum Merangsang Diri Sendiri Dalam Islam, Tanggapan Ulama Tentang Ustad Danu, Puasa Sunah Bulan Rajab, Nabi Yahudi, Doa Kuat Hafalan, Kultum Terbaik Visited 428 times, 1 visit(s) today Post Views: 534

Benarkah Laki-laki Wajib Shalat Jamaah – Syaikh Bin Baz #NasehatUlama Pertanyaannya yang kedua: “Apa hukum shalat berjamaah, apakah ia Wajib, Sunnah, Fardhu Kifayah, atau Fardhu ‘Ain?” Shalat berjamaah bagi kaum laki-laki, hukumnya Fardhu ‘Ain, berdasarkan pendapat yang benar, sama seperti hukum Shalat Jumat. Beberapa ulama berpendapat hukumnya Fardhu Kifayah, dan sebagian ulama lain berpendapat ia Sunnah. Namun dua pendapat ini kurang kuat. Dan pendapat yang benar, hukumnya Fardhu ‘Ain, wajib setiap lelaki yang mukallaf (baligh dan berakal). Wajib bagi mereka untuk shalat berjamaah di masjid, di rumah-rumah Allah Azza wa Jalla. Berdasarkan banyak dalil, di antaranya firman Allah, “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.” (QS. Al-Baqarah: 43) Firman-Nya ini menetapkan dengan kata, “Dan rukuklah!” Maksudnya adalah: “Shalatlah bersama orang-orang!” (yaitu shalat secara berjamaah). Dan Allah juga berfirman, “Jika kamu di antara mereka, lalu kamu mendirikan shalat bersama mereka, maka hendaklah sebagian mereka shalat besertamu dengan menyandang senjata.” (QS. An-Nisa’: 102) Jika shalat berjamaah itu wajib dikerjakan saat keadaan takut (perang), maka kewajibannya saat aman lebih utama. Dan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Barangsiapa yang mendengar azan, lalu ia tidak mendatanginya, maka tidak ada shalat baginya, kecuali jika ada uzur.” Dan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Aku telah bertekad menyuruh shalat agar didirikan dan menyuruh orang untuk menjadi imam, lalu aku pergi dengan para lelaki yang membawa kayu bakar menuju para lelaki yang tidak hadir shalat jamaah, agar aku membakar rumah mereka.” (HR. Bukhari & Muslim) Hadits ini disepakati keshahihannya. Dan juga hadits Imam Muslim, dari riwayat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa ada lelaki buta berkata, “Wahai Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku ke masjid. Apakah ada keringanan bagiku untuk shalat di rumahku?” Nabi bersabda, “Apa kamu dapat mendengar adzan?” Ia menjawab, “Iya.” Maka Nabi bersabda, “Maka penuhi panggilan itu!” Jika orang yang buta, yang rumahnya jauh dan tidak ada orang yang menuntunnya, tetap harus memenuhi panggilan azan, maka kewajiban atas orang yang sehat dan dapat melihat (tidak buta) lebih utama. Dan jika Nabi bertekad membakar rumah orang-orang yang tidak ikut shalat berjamaah, maka itu menunjukkan bahwa ketidak-ikutsertaan mereka (dalam shalat jamaah) adalah kebatilan dan kemungkaran, sehingga mereka layak mendapat hukuman. Diriwayatkan dari Nabi ‘alaihisshalatu wassalam, “Kalaulah tidak karena wanita dan anak-anak ada dalam rumah mereka, niscaya aku membakar rumah mereka.” Inilah pendapat yang benar. Kita memohon kepada Allah agar memberi petunjuk kaum muslimin. Sebenarnya, tidak shalat berjamaah itu adalah musibah yang banyak sekali orang yang terjerumus ke dalamnya. Dan terkadang terjerumus juga orang yang berilmu. Dan musibah ini wajib untuk dihindari, karena orang berilmu dan penuntut ilmu adalah panutan. Sehingga mereka wajib untuk takut kepada Allah, dan bergegas dalam menjalankan kewajiban dari Allah, agar mereka menjadi contoh bagi murid dan tetangga mereka, serta orang-orang lainnya. ====================================================================================================== سُؤَالُهُ الثَّانِي مَا حُكْمُ الصَّلَاةِ مَعَ الْجَمَاعَةِ هَلْ هِيَ وَاجِبَةٌ أَمْ سَنَةٌ أَمْ فَرْضُ كِفَايَةٍ أَمْ فَرْضُ عَيْنٍ؟ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ فِي حَقِّ الرِّجَالِ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَى الصَّحِيحِ كَالْجُمُعَةِ وَقَالَ قَوْمٌ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ وَقَالَ قَوْمٌ أَنَّهَا سُنَّةٌ وَلَكِنَّهُمَا قَوْلَانِ مَرْجُوْحَانِ وَالصَّوَابُ أَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْأَعْيَانِ عَلَى الرِّجَالِ الْمُكَلَّفِينَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُصَلُّوا فِيْ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ فِي بُيُوتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِأَدِلَّةٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ فَقَرَّرَ قَوْلُهُ وَارْكَعُوا دَلَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُرَادِ صَلُّوْا مَعَ النَّاسِ وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ إِذَا وَجَبَتِ الْجَمَاعَةُ فِي الْخَوْفِ فَفِي الْأَمْنِ مِنْ بَابِ أَوْلَى وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا بِعُذْرٍ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى رِجَالٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ وَلِمَا ثَبَتَ فِي مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَعْمَى قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يُلَائِمُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَهَلْ لِي رُخْصَةٌ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ فَإِذَا كَانَ أَعْمَى بَعِيدُ الدَّارِ لَيْسَ لَهُ قَائِدٌ يُلَائِمُهُ يَلْزَمُهُ أَنْ يُجِيبَ فَالصَّحِيحُ الْبَصِيْرُ مِنْ بَابِ أَوْلَى وَإِذَا كَانَ هَمَّ بِإِحْرَاقِ الْمُتَخَلِّفِيْنَ إحْرَاقُ بُيُوتِ الْمُتَخَلِّفِيْنَ أَنْ يَدُلَّ عَلَى أَنَّ تَخَلُّفَهُم بَاطِلٌ وَمُنْكَرٌ يَسْتَحِقُّونَ عَلَيْهِم عُقُوبَةً وَيُرْوَى عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَالَ لَوْلَا مَا فِي بُيُوتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ لَحَرَّقْتُهَا عَلَيْهِمْ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ نَعَم نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَهْدِيَ الْمُسْلِمِيْنَ فِي الْحَقِيقَةِ أَنَّ التَّخَلُّفَ عَنِ الْجَمَاعَةِ مُصِيبَةٌ قَدْ وَقَعَ فِيهَا جَمْعٌ غَفِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَقَدْ تَقَعُ مِمَّنْ يُنْسَبُ إِلَى الْعِلْمِ وَهَذِهِ الْمَصَائِبُ يَجِبُ الْحَذَرُ مِنْهَا فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَطُلَّابَ الْعِلْمِ قُدْوَةٌ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَخَافُوا اللهَ وَأَنْ يُسَارِعُوا إِلَى مَا أَوْجَبَ اللهُ حَتَّى يَتَأَسَّى بِهِمْ تَلَامِيْذُهُمْ وَجِيرَانُهُمْ وَغَيْرُهُمْ   KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28

Yuk shalat berjamaah di masjid selama tidak ada uzur!   Daftar Isi tutup 1. Khutbah Pertama 1.1. Berbagai hal terkait hukum shalat berjamaah dalam tinjauan madzhab Syafii 1.2. Shalat berjamaah di masjid dalam madzhab Syafii 2. Khutbah Kedua 3. Silakan unduh Khutbah Jumat dalam bentuk PDF:   Khutbah Pertama   الحَمْدُ للهِ الْمَلِكِ الدَّيَّانِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ وَلَدِ عَدْنَانَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيْهِ عَلَى مَرِّ الزَّمَانِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الَّذِيْ كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ اَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ، اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْاٰنِ الْعَظِيْمِ. أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا Amma ba’du. Ma’asyiral muslimin rahimani wa rahimakumullah … Segala puji bagi Allah, pemberi segala macam nikmat kepada kita sekalian yang memerintahkan kita untuk bersyukur kepada-Nya dengan bertakwa. Shalawat dan salam semoga tercurah pada suri tauladan kita, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ma’asyiral muslimin rahimani wa rahimakumullah … Allah Ta’ala berfirman, وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’.” (QS. Al-Baqarah: 43) Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata di dalam kitab tafsirnya bahwa ayat ini memerintahkan untuk m mengerjakan shalat secara lahir dan batin. Warka’uu ma’ar rooki’iin, rukuklah bersama orang yang rukuk. Maksudnya, shalatlah bersama dengan orang-orang yang shalat. Ini adalah perintah untuk melaksanakan shalat berjamaah dan menunjukkan wajibnya. Rukuk juga di sini mewakili shalat, menunjukkan bahwa rukuk adalah rukun shalat dan menunjukkan wajibnya rukuk di dalam shalat. Mengenai keutamaan shalat berjamaah disebutkan dalam  hadits, صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً “Shalat berjamaah lebih baik dua puluh tujuh derajat dibanding shalat sendirian.” (HR. Bukhari, no. 645 dan Muslim, no. 650) Setiap muslim boleh mendirikan shalat berjamaah di mana saja, asalkan di tempat yang suci, baik di rumah, di padang pasir, maupun di masjid. Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah, 27:171. Dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku dianugerahi lima perkara yang tidak pernah diberikan seorang pun dari Rasul-Rasul sebelumku, yaitu: وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُوْرًا  “dijadikan bumi bagiku sebagai tempat shalat dan bersuci (untuk tayammum).” (HR. Bukhari, no. 438 dan Muslim, no. 521, 523) Shalat berjamaah di masjid lebih utama daripada shalat berjamaah di selain masjid. Lihat Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah, 27:171. Masjid yang dimaksud di sini adalah tempat diselenggarakannya shalat secara rutin di dalamnya. Lihat Shalah Al-Mu’min, 2:561. Dari Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,  صَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ، فَإنَّ أَفْضَلَ الصَّلاَةِ صَلاَةُ المَرْءِ في بَيْتِهِ إِلاَّ المَكْتُوبَةَ “Shalatlah kalian, wahai manusia, di rumah-rumah kalian, karena sebaik-baiknya shalat adalah shalat seseorang di rumahnya, kecuali shalat wajib.” (Muttafaqun ‘alaih, HR. Bukhari, no. 731 dan Muslim, no. 781). Alasan shalat berjamaah yang afdal adalah di masjid, yaitu: Masjid adalah tempat yang mulia dan suci.  Shalat di masjid berarti menampakkan syiar Islam dan banyak jamaah.   Maka dalam keadaan aman tanpa ada uzur, Imam An-Nawawi (w. 676 H) menjelaskan,  إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ بِرَفِيقِهِ، أَوْ زَوْجَتِهِ، أَوْ وَلَدِهِ، حَازَ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ، لَكِنَّهَا فِي الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ. وَحَيْثُ كَانَ الْجَمْعُ مِنَ الْمَسَاجِدِ أَكْثَرَ فَهُوَ أَفْضَل Ketika seorang laki-laki shalat di rumah bersama temannya, atau istrinya, atau anaknya, maka ia tetap memperolah keutamaan berjamaah. Akan tetapi, jika dilakukan di masjid, itu lebih utama. Ingatlah bahwa jamaah semakin banyak di masjid, itu tentu afdal. (Raudhah Ath-Thalibin, 1:238)   Berbagai hal terkait hukum shalat berjamaah dalam tinjauan madzhab Syafii Shalat berjamaah dalam shalat Jumat dihukumi fardhu ‘ain. Shalat Jumat tidak boleh dikerjakan seorang diri. Shalat berjamaah itu dihukumi fardhu kifayah menurut pendapat al-ashah, berlaku untuk laki-laki dan mukim. Maksud fardhu kifayah berarti di negeri atau tempat tersebut ada syiar shalat berjamaah. Jika masyarakat menyepakati bahwa shalat berjamaah cukup di rumah saja, sehingga tidak tampak syiar shalat berjamaah, maka kewajiban shalat berjamaah ini belum dianggap cukup. Shalat berjamaah untuk wanita juga disyariatkan, tetapi tidak ditekankan, tidak seperti pria. Shalat berjamaah bagi wanita boleh dilakukan di masjid ataukah di rumah. Namun, shalat berjamaah bagi wanita di rumah, itu lebih afdal. Shalat berjamaah tidaklah diwajibkan bagi musafir. Mereka bisa memilih shalat dengan berjamaah ataukah sendirian (munfarid). Lihat Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii karya Syaikh Prof. Dr. Muhammad Az-Zuhaily, 1:405-406.   Shalat berjamaah di masjid dalam madzhab Syafii Hukum shalat berjamaah di masjid adalah fardhu kifayah karena shalat di masjid itu syiar. Jika sudah ada sebagian yang menegakkannya, maka kewajiban yang lain gugur. Yang lainnya bisa mengerjakan shalat berjamaah di rumah ataukah memilih shalat munfarid (sendirian). Shalat berjamaah di masjid bagi laki-laki lebih utama daripada shalat berjamaah di rumah, di pasar, di tempat tertentu. Karena ada hadits yang menunjukkan utamanya berjalan ke masjid. Masjid juga adalah tempat yang mulia dan suci, juga lebih menampakkan syiar berjamaah. Shalat berjamaah di masjid yang lebih banyak jamaahnya lebih afdal daripada shalat di masjid yang sedikit jamaahnya. Begitu pula, shalat di rumah yang lebih banyak jamaahnya lebih afdal daripada yang sedikit jamaahnya. Karena shalat berjamaah yang jamaahnya lebih banyak lebih afdal dibanding dengan yang jamaahnya sedikit. Hal ini dikecualikan: (1) shalat berjamaah di masjid walau sedikit jamaah lebih afdal dari shalat berjamaah di rumah yang banyak jamaah, (2) shalat berjamaah di masjid terdekat lebih afdal daripada shalat berjamaah di masjid yang banyak jamaah, (3) shalat berjamaah wanita di rumah lebih afdal daripada shalat berjamaah di masjid. Imam Nawawi rahimahullah berkata, لاَ رُخْصَةَ فِي تَرْكِ الجَمَاعَةِ سَوَاءٌ قُلْنَا سُنَّةٌ أَوْ فَرْضُ كِفَايَةٍ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ عَامٍ أَوْ خَاصٍ “Tidak ada keringanan meninggalkan shalat berjamaah, baik kita memilih pendapat shalat berjamaah itu sunnah ataukah fardhu kifayah. Boleh meninggalkan shalat berjamaah ketika ada uzur secara umum atau pun khusus.” (Raudhah Ath-Thalibin, 1:240) Kita boleh meninggalkan shalat berjamaah jika ada uzur. Apa saja uzur dalam shalat berjamaah sehingga boleh tidak ke masjid?   Pertama: Uzur umum Uzur ini berlaku bagi setiap orang. Contohnya adalah hujan, tetapi disyaratkan adanya masyaqqah (kesulitan). Kedua: Uzur khusus Sakit Sangat lapar atau haus Ingin buang hajat Takut akan terkena mudarat Makan sesuatu yang menimbulkan bau tidak enak yang mesti dihilangkan terlebih dahulu Takut ketinggalan rombongan ketika safar Keadaan sangat kantuk karena menunggu shalat berjamaah Menyelamatkan orang yang butuh untuk segera ditolong Lihat Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, 1:410-412 Baca juga: Uzur Tidak Menghadiri Shalat Berjamaah Semoga Allah beri taufik dan hidayah kepada kita semua. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ   Khutbah Kedua اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَكَفَى، وَأُصَلِّيْ وَأُسَلِّمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَهْلِ الْوَفَا. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيْمٍ، أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى نَبِيِّهِ الْكَرِيْمِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، رَبّنَا لاَتُؤَاخِذْ نَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تًحَمّلْنَا مَالاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ. اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الهُدَى ، والتُّقَى ، والعَفَافَ ، والغِنَى اللَّهُمَّ اكْفِنَا بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنَا بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّئِ اْلأَسْقَامِ اللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ. وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ عِبَادَ اللهِ، إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ويَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ   — Jumat Siang, 21 Muharram 1444 H, 19 Agustus 2022 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com   Silakan unduh Khutbah Jumat dalam bentuk PDF: Download   Tagscara shalat berjamaah hukum shalat berjamaah hukum shalat jamaah khutbah jumat shalat berjamaah shalat jamaah uzur shalat uzur shalat berjamaah