Seseorang bisa bersandiwara dengan ekspresi wajahnya, gaya bicaranya, dan gestur tubuhnya. Berpura-pura seakan bahagia, ikhlas, sabar dan lain-lain. Padahal sebenarnya tidak.Satu-satunya yang tidak bisa disandiwarkan adalah suasana hati.Dari sinilah, mengapa perbaikan batin lebih sulit dibandingkan perbaikan lahir.Namun jika itu berhasil dilakukan, maka semua lahiriah manusia akan ikut baik.
“Bagaimana saya tahu bahwa Allah Mencintai saya?”Berbaik sangkalah kepada Allah bahwa Dia Mencintai Anda,dan perhatikan perilaku Anda.
Jika perilaku Anda lurus, maka pada asalnya Allah Cinta kepada Anda.Biar bagaimanapun, Allah itu Mencintai semua mukmin,
“Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan,niscaya Yang Maha Pengasih akan Menanamkan bagi mereka kasih sayang.” (QS. Maryam: 96)
Kasih sayang adalah cinta.Kasih sayang adalah cinta.Jadi, Allah Subẖānahu wa Taʿālā Mencintai semua mukmin.
“Hamba-Ku terus-menerus mendekat kepada-Kudengan amalan-amalan sunah, hingga Aku Mencintainya.” (HR. Bukhari)Jadi, pada dasarnya Allah itu Mencintai Andaselagi Anda beriman.
Pada asalnya Allah Cinta kepada Anda.Namun, jika Anda menginginkan cinta-Nya yang lebih khusus,yakni derajat yang lebih tinggi daripada keumuman manusia,maka tekunlah mengerjakan amalan-amalan sunah,
setelah Anda mengerjakan yang wajib dan menjauhi yang haram,tekunlah mengerjakan yang amalan sunah,niscaya Anda akan mendapatkan cinta-Nya Tabāraka wa Taʿālā.
====
كَيْفَ أَعْرِفُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّنِي
أَحْسِنِ الظَّنَّ بِاللهِ أَنَّهُ يُحِبُّكَ
وَانْظُرْ إِلَى أَفْعَالِكَ
إِذَا كَانَتْ أَفْعَالُكَ مُسْتَقِيمَةً فَالْأَصْلُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّكَ
وَعَلَى كُلِّ حَالٍ اللهُ يُحِبُّ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا
وَالْوُدُّ هُوَ الْحُبُّ
وَالْوُدُّ هُوَ الْحُبُّ
فَاللهُ يُحِبُّ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ
بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ
فَمَحَبَّةُ اللهِ هِيَ الْأَصْلُ
طَالَمَا أَنَّكَ مُؤْمِنٌ
الْأَصْلُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّكَ
إِنْ كُنْتُ تُرِيدُ الْمَحَبَّةَ الْخَاصَّةَ
يَعْنِي الدَّرَجَةَ الْعَالِيَةَ الزَّائِدَةَ عَلَى النَّاسِ
فَعَلَيْكَ أَنْ تَجْتَهِدَ بِالنَّوَافِلِ
بَعْدَ أَنْ تُؤَدِّيَ الْفَرَائِضَ وَتَبْتَعِدَ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ
تَجْتَهِدْ بِالنَّوَافِلِ
فَإِنَّهُ يَأْتِيكَ حُبُّ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
Bagaimana seharusnya mempersiapkan diri untuk musim-musim ketaatan?Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Semoga Allah melimpahkan selawat, salam, dan berkah kepada hamba dan Rasul-Nya,Nabi Muhammad, dan kepada keluarga, sahabat, dan para pengikut jejaknya hingga hari kiamat.
Amma ba’du:Di antara rahmat Allah Ta’ala bagi para hamba-Nya yang berimanadalah menghadirkan bagi mereka musim-musim ketaatan secara berturut-turutuntuk mengangkat derajat mereka dan menambah kebaikan mereka.
Di antaranya adalah bulan Ramadan,ia adalah salah satu musim ketaatan.Demikianlah musim-musim ketaatan datang silih berganti.
Ia merupakan musim-musim untuk berniaga dengan Allah ‘Azza wa Jalla dengan amalan-amalan saleh.Seorang Muslim hendaklah mempersiapkan diri untuknyadengan membuat rencana untuk memanfaatkan kesempatan dalam musim-musim yang mulia ini.
Para Salafus Saleh menyebutnya dengan perencanaan bersyarat dengan diri sendiri.Ia hendaklah mengatur waktunya dan membuat rencana dalam memanfaatkan waktu,serta memberi syarat pada dirinya sendiri untuk memanfaatkan waktunya pada musim-musim mulia ini.
Bahkan ini juga terjadi pada urusan duniawi; kamu mendapati bahwa para pedagang pun punya musim-musimuntuk melipatgandakan usaha mereka,dengan harapan dapat memperoleh tambahan keuntungan.
Demikian pula dengan perdagangan dengan Allah ‘Azza wa Jalla, punya musim-musimnya.
=====
كَيْفَ يَكُونُ التَّهَيُّؤُ لِمَوَاسِمِ الطَّاعَاتٍ؟
الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ
نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهَدْيِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
أَمَّا بَعْدُ
فَإِنَّ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِيْنَ
أَنْ يُوَالِيَ عَلَيْهِمْ مَوَاسِمَ الطَّاعَاتِ
لِرِفْعَةِ دَرَجَاتِهِمْ وَزِيَادَةِ حَسَنَاتِهِم
وَمِنْ ذَلِكَ شَهْرُ رَمَضَانَ
فَهُو مَوْسِمٌ مِنْ مَوَاسِمِ الطَّاعَةِ
وَهَكَذَا تَتَوَالَى الْمَوَاسِمُ
وَهِي مَوَاسِمُ التِّجَارَةِ مَعَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ
وَيَسْتَعِدُّ لَهَا الْمُسْلِمُ
بِأَنْ يُخَطِّطَ لِاغْتِنَامِ هَذِهِ الْمَوَاسِمِ الْفَاضِلَةِ
وَهُوَ مَا يُسَمِّيهِ السَّلَفُ الصَّالِحُ يُسَمُّونَهُ تَخْطِيْطَ الْمُشَارَطَةِ لِلنَّفْسِ
فَيُرَتِّبُ وَقْتَهُ وَيُخَطِّطُ لِوَقْتِهِ
وَيُشَارِطُ نَفْسَهُ عَلَى أَنْ يَسْتَفِيدَ مِنْ زَمَنِ هَذِهِ الْمَوَاسِمِ الْفَاضِلَةِ
وَهَذَا حَتَّى فِي أُمُورِ الدُّنْيَا تَجِدُ أَنَّ التُّجَّارَ لَهُم مَوَاسِمُ
يُضَاعِفُوْنَ فِيهَا مِنْ جُهْدِهِمْ وَمِنْ نَشَاطِهِمْ
وَبُغْيَةَ تَحْقِيْقِ مَزِيدٍ مِنَ الرِّبْحِ
هَكَذَا أَيْضًا فِي التِّجَارَةِ مَعَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا هَذِهِ الْمَوَاسِمُ
Pertanyaan:
Apa hukum ifthar jama’i (berbuka bersama) di Masjid? Benarkah acara seperti ini termasuk bid’ah? Syukran atas penjelasannya.
Jawaban:
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sahbihi ajma’in, amma ba’du.
Pertama, yang dimaksud dengan berbuka bersama yang ada di masyarakat kita adalah adanya sebagian kaum yang memiliki kelebihan harta kemudian bersedekah dari hartanya untuk menyediakan hidangan berbuka puasa kepada orang-orang secara gratis. Inilah shuratul masalah (gambaran masalah) dari pembahasan hukum berbuka puasa bersama.
Jika demikian, maka apa yang dilakukan oleh para dermawan tersebut sudah sesuai dengan anjuran Nabi shallallahu’alaihi wa sallam:
من فطر صائما كان له مثل أجره ، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا
“Orang yang memberikan hidangan berbuka puasa kepada orang lain yang berpuasa, ia akan mendapatkan pahala orang tersebut tanpa sedikitpun mengurangi pahalanya” (HR. At-Tirmidzi no.807, ia berkata: “hasan shahih”).
Sehingga ini adalah perbuatan yang utama di bulan Ramadhan.
Kedua, dahulu para salaf bersemangat untuk berbagi makanan berbuka dan makan bersama ketika berbuka puasa. Abu as-Sawwar al-Adawiy radhiyallahu ‘anhu, salah seorang sahabat Nabi dari Bani ‘Adi, beliau mengatakan:
كان رجالٌ مِن بني عدي يصلُّون في هذا المسجد، ما أفطر أحدٌ منهم على طعامٍ قطُّ وحده، إن وجد مَن يأكل معه أكل، وإلَّا أخرج طعامه إلى المسجد، فأكله مع النَّاس، وأكل النَّاس معه
“Dahulu para lelaki dari Bani ‘Adi biasa shalat di Masjid ini. Dan tidak ada di antara mereka yang berbuka puasa sendirian sama sekali. Jika mereka dapati ada orang di Masjid, ia akan berbuka puasa bersamanya. Namun jika tidak ada orang di Masjid, ia akan keluar dari Masjid membawa makanan buka puasanya, lalu memakannya bersama orang-orang di luar Masjid. Dan orang-orang pun makan bersamanya” (Al-Karam wal Juud, karya Al-Barjalani hal. 53).
Di antara pelajaran dari kisah ini adalah bahwa para salaf bersungguh-sungguh untuk memberikan makanan berbuka puasa kepada orang lain dan mereka gemar makan bersama-sama, termasuk juga berbuka puasa bersama-sama.
Ketiga, tidak ada masalah pada kegiatan berbuka bersama dengan makna di atas, baik tempatnya di Masjid, atau di rumah, atau di restoran, atau di tempat lainnya. Hukumnya asalnya boleh.
Demikian juga jika beberapa orang ada di suatu tempat tanpa ada janji untuk bertemu sebelumnya dan mereka bersama-sama berbuka puasa di tempat tersebut. Ini pun tidak ada masalah di dalamnya, hukum asalnya boleh.
Yang dilarang oleh sebagian ulama adalah jika acara berbuka puasa bersama dijadikan sebagai ritual ibadah khusus. Bentuknya adalah setiap orang membawa makanan masing-masing atau membeli makanan masing-masing, kemudian membuat janji untuk bertemu di suatu tempat untuk berbuka bersama, kemudian terdapat urutan acara tertentu. Inilah yang diingkari oleh sebagian ulama.
Syaikh DR. Shalih Al-Fauzan ditanya:
نحن شباب مَنَّ الله علينا بصيام يوم وإفطار يوم وإفطارنا يكون جماعياً بدون إلزام لأحد، وطعام الإفطار يكون بالمشاركة لكي نكسب أجر بعضنا، فهل هذا جائز وإن كان لا يجوز فما العلة؟
“Kami para pemuda yang dimudahkan untuk puasa Daud. Terkadang kami berbuka puasa secara bersama-sama tanpa paksaan. Dan makanan berbuka puasa didapatkan dari patungan. Apakah ini diperbolehkan? Jika tidak boleh apa alasannya?”.
Syaikh DR. Shalih Al-Fauzan menjawab:
هذا محدث، هذا محدث، الإفطار الجماعي، والصيام الجماعي، وقيام الليل الجماعي كما يفعله بعض الشُّباب هذا كلّه مُحْدَث، لا أصل له. فكلٌّ يُفطر في مكانه، وفي بيته إلا إذا كان واحد يبذل فطوراً للَّصائمين، تحضر وتُفطِر معهم، مِن مُحسنٍ من المحسنين يعمل إفطار؛ فهذا لا بأس. أمَّا أنَّكم تتعمَّدون الجماعي تعمُّدًا؛ فهذا لا أصل له
“Ini perbuatan baru dalam agama. Ini perbuatan baru dalam agama. Yaitu berbuka puasa bersama, lalu shalat malam bersama, sebagaimana yang dilakukan sebagian pemuda. Ini perbuatan baru dalam agama, tidak ada asalnya. Hendaknya setiap orang berbuka puasa sendiri-sendiri pada tempatnya masing-masing dan di rumahnya.
Adapun jika ada salah seorang yang menyediakan makanan berbuka untuk orang-orang yang puasa. Mereka diundang lalu disediakan makanan berbuka puasa yang berasal dari donatur, maka ini tidak mengapa. Adapun jika mereka bersengaja membuat janji untuk berbuka puasa bersama-sama maka ini tidak ada asalnya”.
(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=LjNyHyYxv2Y).
Syaikh DR. Shalih Al-Fauzan juga menjelaskan dalam fatwa yang lain:
هذا شيء لم يعمله السلف، أنهم كانوا يتقصدون الاجتماع على الإفطار في رمضان ولا في غيره.
أما إذا كان الغرض من هذا هو من أجل أن يفطر عنده الفقراء والمحتاجون، يعرضون الإفطار في المسجد من أجل المحتاجين والفقراء؛ فلا بأس. أما إذا كانوا يجتمعون هم وحدهم، ويقولون هذا فيه فضيلة، هذا ليس من عمل السلف. فإذا كانوا معتكفين في المسجد، إذا كانوا معتكفين في المسجد فلا بأس أنهم يجتمعون على الإفطار أو على العشاء، لا بأس
“Berbuka puasa bersama yang seperti itu tidaklah pernah dilakukan oleh para salaf. Yaitu mereka bersengaja untuk berkumpul dalam rangka berbuka bersama di bulan Ramadhan, atau di bulan yang lain.
Adapun jika tujuannya adalah untuk memberi makanan berbuka untuk orang-orang fakir dan orang-orang yang membutuhkan, kemudian dihidangkan makanan berbuka di Masjid untuk orang-orang fakir dan orang-orang yang membutuhkan, ini tidak mengapa. Adapun jika mereka berkumpul dan berkelompok untuk berbuka puasa, dan mengatakan bahwa perbuatan ini ada keutamaannya, maka ini bukan amalan salafus shalih.
Adapun jika mereka sedang i’tikaf di Masjid, lalu berbuka puasa bersama, maka tidak mengapa mereka berkumpul untuk bersama-sama makan malam, tidak mengapa.”
(Sumber: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/7548)
Siapa yang mendengar dan membaca fatwa di atas dengan teliti akan mendapati bahwa Syaikh Shalih Al-Fauzan tidak melarang ifthar jama’i (buka puasa bersama) di Masjid jika tujuannya adalah memberi makanan kepada orang-orang yang berpuasa. Namun yang beliau larang adalah jika ifthar jama’i dijadikan sebagai suatu ritual ibadah khusus.
Demikian juga Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’, mereka membolehkan ifthar jama’i selama tidak dijadikan sebagai ritual ibadah khusus. Mereka ditanya:
سمعت من بعض الإخوة أن الإفطار الجماعي – أكان ذلك في شهر رمضان أو في صيام النافلة – بدعة. فهل هذا صحيح؟
“Saya mendengar dari sebagian ikhwah bahwa ifthar jama’i baik di bulan Ramadhan atau di luar bulan Ramadhan adalah termasuk bid’ah. Apakah benar demikian?”.
Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’ menjawab:
لا بأس بالإفطار جماعيًا في رمضان وفي غيره، ما لم يعتقد هذا الاجتماع عبادة؛ لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ [النور: 61] ، لكن إن خيف بالإفطار جماعيًا في النافلة الرياء والسمعة؛ لتميز الصائمين عن غيرهم كره لهم بذلك.
“Ifthar jama’i tidak masalah, baik di bulan Ramadhan ataupun di luar bulan Ramadhan. Selama tidak diyakini bahwa perkumpulan tersebut sebagai suatu ritual ibadah. Allah ta’ala berfirman (yang artinya) : “Tidak mengapa kalian makan bersama-sama ataupun sendiri-sendiri” (QS. An-Nur: 61). Namun jika dikhawatirkan dengan adanya ifthar jama’i menjadi ajang riya’ dan sum’ah sehingga terbedakan orang yang puasa sunnah dengan yang tidak puasa, maka ini hukumnya makruh”.
(Fatawa Al-Lajnah, edisi ke 2, jilid 9 hal.34-35, no. 15616).
Fatwa Majlis Islami lil Ifta’ di Palestina juga menjelaskan:
يجوز الإفطار الجماعي بشرط عدم الإختلاط بين الرّجال والنساء الأجنبيات – غير المحارم – فإن كان هنالك اختلاط بين الرّجال والنساء فيحرم المشاركة في مثل هذه الإفطارات
“Dibolehkan ifthar jama’i dengan syarat tidak bercampur-baur antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram. Jika ada campur-baur antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram maka diharamkan untuk ikut serta dalam acara tersebut” (Fatwa Majlis Islami lil Ifta’, no.13461).
Wallahu a’lam, semoga Allah ta’ala memberi taufik.
Walhamdulillahi rabbil ‘alamin, wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in.
***
Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom.
Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.
REKENING DONASI:
BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451)
🔍 Tayamum Di Kereta, Foto Surga Firdaus, Hukum Istri Yang Tidak Mau Dipoligami, Hukum Istri Menjilat Kemaluan Suami, Pengumpulan Al Quran, Doa Mandi Wajib Setelah Berhubungan
Visited 113 times, 1 visit(s) today
Post Views: 264
<img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />
Sesungguhnya salah satu surah yang Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallamsering membacanya dalam salatdan banyak membacanya di pagi dan sore hariadalah surah al-Kafirun dan sandingannya surah al-Ikhlas,
“Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa.”Ibnu Majah meriwayatkan dengan sanad yang sahihdari hadis Aisyah—semoga Allah Meridainya—bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda,
“Dua surah terbaikuntuk dibaca di dua rakaat Sunah Fajar (Qobliyah Subuh):‘Qul huwallāhu aẖad’dan ‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’.”
Dahulu Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam biasa membaca kedua surah inidi dua rakaat Salat Sunah Fajar (Qobliyah Subuh).Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah—semoga Allah Meridainya—
bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam membaca dalam dua rakaat Sunah Fajar‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’dan ‘Qul huwallāhu aẖad’.
Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sungguh sering membacanya.Abu Dawud aṯ-Ṯayālisī meriwayatkan dengan sanad yang sahihdari Ibnu Umar—semoga Allah Meridainya—yang mengatakan,“Aku mendengar Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam lebih dari dua puluh kalimembaca di dua rakaat setelah Salat Magrib (Ba’diyah Magrib).
dan di dua rakaat sebelum Salat Subuh‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’dan ‘Qul huwallāhu aẖad’.”
Dahulu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam juga biasa membaca keduanya saat Salat Sunah Magrib (Ba’diyah Magrib).Ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu Umar—semoga Allah Meridainya—dia berkata bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam saat Magrib membaca‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’dan ‘Qul huwallāhu aẖad’.
Perkataannya, “Saat Magrib membaca …”maksudnya dalam Salat Sunah Ba’diyah Magrib,sebagaimana dijelaskan dalam hadis lain yang juga dia—semoga Allah Meridainya—riwayatkan.
Ibnu Majah juga meriwayatkandari hadis Abdullah bin Mas’ud—semoga Allah Meridainya—bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam
biasanya dalam dua rakaat setelah Salat Magrib (Ba’diyah Magrib) membaca‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’dan ‘Qul huwallāhu aẖad’.
Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam selalu membaca dua surah inidalam Salat Magrib, sebagaimana diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari hadis Ibnu Mas’ud,
yang berkata, “Tak terhitung lagi seringnya aku mendengar Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallammembaca dalam dua rakaat setelah Magrib (Ba’diyah Magrib)dan dalam dua rakaat sebelum Salat Subuh (Qobliyah Subuh)‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’dan ‘Qul huwallāhu aẖad’.”
Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam juga biasamembaca dua surah inidalam salat sunah dua rakaat tawaf.
Muslim meriwayatkan dalam kitab Sahih-nyadari hadis Jabir bin Abdullah—semoga Allah Meridainya—yang mengisahkantawaf Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan salatnya dua rakaat di Ka’bah,
Jabir berkata, “Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dalam dua rakaat tersebut membaca‘Qul huwallāhu aẖad’dan ‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’.
Termasuk sunah beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam jugabahwa beliau membacanya saat Salat Witir.Abu Dawud dan Ibnu Majah meriwayatkan dengan sanad yang sahihdari hadis Ubay bin Ka’ab—semoga Allah Meridainya—yang berkata
bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam melakukan Salat Witirdengan ‘Sabbiẖisma rabbikal aʿlā’dan ‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’,serta ‘Qul huwallāhu aẖad’.
Diriwayatkan dari Abdul Aziz bin Juraij, dia berkata,“Kami bertanya kepada Aisyah, ‘Surah apayang Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam baca saat Salat Witir?’Beliau menjawab, ‘Di rakaat pertama beliau membaca:
‘Sabbiẖisma rabbikal aʿlā’,di rakaat kedua: ‘Qul yā ayyuhal kāfirūn’,dan di rakaat ketiga: ‘Qul huwallāhu aẖad’dan Muʿawwidzatain (al-Falaq dan an-Nas).”
====
فَإِنَّ مِنَ السُّوَرِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يُكْثِرُ مِنْ قِرَاءَتِهَا فِي صَلَاتِهِ
وَيُكْثِرُ مِنْ قِرَاءَتِهَا فِي طَرَفَيِ النَّهَارِ
سُورَةُ الْكَافِرُونَ وَمَعَهَا قَرِينَتُهَا سُورَةُ الْإِخْلَاصِ
قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
رَوَى ابْنُ مَاجَهَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
نِعْمَ السُّورَتَانِ
هُمَا يَقْرَأُ بِهِمَا فِي رَكْعَتَي الْفَجْرِ
قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ
فِي رَكْعَتَي سُنَّةِ الْفَجْرِ
رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي رَكْعَتَي الْفَجْرِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَكَانَ كَثِيرًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَقْرَأُ بِذَلِكَ
فَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً
يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ
الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ
بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَكَذَلِكَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي سُنَّةِ الْمَغْرِبِ
فَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجِهَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا
قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَقَوْلُهُ: يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ
أَيْ فِي السُّنَّةِ الَّتِي بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
كَمَا جَاءَ ذَلِكَ مُفَسَّرًا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
رَوَى ابْنُ مَاجَهَ كَذَلِكَ
مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُلَازِمٌ لِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ
فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ كَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّهُ قَالَ: مَا أُحْصِي مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ
وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَكَذَلِكَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَقْرَأُ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ
فِي رَكْعَتَي سُنَّةِ الطَّوَافِ
رَوَى مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ
مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حِينَمَا ذَكَرَ
طَوَافَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ وَصَلَاتَهِ رَكْعَتَيْنِ
قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ
قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَكَذَلِكَ كَانَ مِنْ هَدْيِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي وِتْرِهِ
رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
مِنْ حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ
بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى
وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ابْنِ جُرَيجٍ قَالَ
سَأَلْنَا عَائِشَةَ بِأَيِّ شَيْءٍ
كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
فَقَالَتْ: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى
بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى
وَفِي الثَّانِيَةِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
وَفِي الثَّالِثَةِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
والْمُعَوِّذَتَينِ
Pertanyaan:
Saya sedang bingung ustadz. Saya tau bahwa pacaran itu dilarang agama. Saya ingin putus dengan pacar saya tapi khawatir memutus silaturahmi. Bukankah kita tidak boleh memutus silaturahmi ustadz? Mohon pencerahannya.
Jawaban:
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sahbihi ajma’in, amma ba’du.
Pertama, pacaran itu terlarang dalam syari’at dan merupakan maksiat. Karena dalam aktivitas pacaran terdapat perbuatan-perbuatan yang terlarang, seperti:
1. Mendekati zina
Padahal Allah ta’ala berfirman:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk” (QS. Al-Isra’: 32)
Memang tidak semua yang berpacaran itu pasti berzina, namun pacaran itu termasuk mendekati zina, karena dua orang yang sedang berkencan atau berpacaran untuk menuju ke zina hanya tinggal selangkah lagi.
2. Bersentuhan dengan lawan jenis
Padahal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ رَجُلٍ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ
“Ditusuknya kepala seseorang dengan pasak dari besi, sungguh itu lebih baik baginya daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya (bukan mahramnya)” (HR. Ar-Ruyani dalam Musnad-nya, 2/227,dishahihkan Al-Albani dalam Silsilah Ash-Shahihah, 1/447).
3. Berdua-duaan dengan lawan jenis
Padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ
“Tidak boleh seorang laki-laki berduaan dengan perempuan kecuali bersama dengan mahramnya” (HR. Bukhari no. 5233 dan Muslim no. 1341).
4. Mendekati fitnah (godaan)
Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam bersabda:
إن الدنيا حلوةٌ خضرةٌ . وإن اللهَ مستخلفُكم فيها . فينظرُ كيف تعملون . فاتقوا الدنيا واتقوا النساءَ . فإن أولَ فتنةِ بني إسرائيلَ كانت في النساءِ
“Sesungguhnya dunia itu manis dan hijau. Dan Allah telah mempercayakan kalian untuk mengurusnya, Sehingga Allah melihat apa yang kalian perbuatan (disana). Maka berhati-hatilah kalian dari fitnah (cobaan) dunia dan takutlah kalian terhadap fitnah (cobaan) wanita. Karena sesungguhnya fitnah (cobaan) pertama pada Bani Isra’il adalah cobaan wanita” (HR Muslim 2742).
Dalam hadits ini Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam memperingatkan agar waspada dan takut terhadap godaan wanita. Sedangkan orang yang pacaran justru mendekati godaan tersebut. Allahul musta’an!
Oleh karena itu wajib bagi setiap muslim untuk bertakwa kepada Allah dan menjauhi pacaran.
Kedua, silaturahmi adalah menjalin hubungan baik dengan kerabat. silaturahmi (صلة الرحم) terdiri dari dua kata: shilah (صلة) dan ar-rahim (الرحم). Shilah artinya menyambung. Sedangkan ar-rahim yang dimaksud di sini adalah rahim wanita, yang merupakan konotasi untuk menyebutkan karib-kerabat. Ar-Raghib Al-Asfahani mengatakan:
الرحم رحم المرأة أي بيت منبت ولدها ووعاؤه ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة
“Ar-rahim yang dimaksud adalah rahim wanita, yaitu tempat dimana janin berkembang dan terlindungi (dalam perut wanita). Dan istilah ar-rahim digunakan untuk menyebutkan karib-kerabat, karena mereka berasal dari satu rahim” (dinukil dari Ruhul Ma’ani, 9/142).
Dengan demikian yang dimaksud dengan silaturahmi adalah menyambung hubungan dengan para karib-kerabat. An-Nawawi rahimahullah menjelaskan:
وَأَمَّا صِلَةُ الرَّحِمِ فَهِيَ الْإِحْسَانُ إِلَى الْأَقَارِبِ عَلَى حَسَبِ حَالِ الْوَاصِلِ وَالْمَوْصُولِ فَتَارَةً تَكُونُ بِالْمَالِ وَتَارَةً بِالْخِدْمَةِ وَتَارَةً بِالزِّيَارَةِ وَالسَّلَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ
“Adapun silaturahmi, ia adalah berbuat baik kepada karib-kerabat sesuai dengan keadaan orang yang hendak menghubungkan dan keadaan orang yang hendak dihubungkan. Terkadang berupa kebaikan dalam hal harta, terkadang dengan memberi bantuan tenaga, terkadang dengan mengunjunginya, dengan memberi salam, dan cara lainnya” (Syarh Shahih Muslim, 2/201).
Kerabat adalah orang yang masih ada hubungan keluarga dengan kita, baik karena nasab atau karena adanya pernikahan. Ibnu Atsir rahimahullah menjelaskan:
تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم: وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب، والأصهار، والتعطف عليهم، والرفق بهم، والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بَعُدُوا أو أساءوا, وقطعُ الرحم ضِدُّ ذلك كله
“Banyak hadits yang menyebutkan tentang silaturahmi. silaturahmi adalah istilah untuk perbuatan baik kepada karib-kerabat yang memiliki hubungan nasab, atau kerabat karena hubungan pernikahan, serta berlemah-lembut, kasih sayang kepada mereka, memperhatikan keadaan mereka. Demikian juga andai mereka menjauhkan diri atau suka mengganggu. Dan memutus silaturahmi adalah kebalikan dari hal itu semua” (An-Nihayah fi Gharibil Hadits, 5/191-192, dinukil dari Shilatul Arham, 5).
Dengan demikian, semua dalil yang memerintahkan untuk menyambung silaturahmi, semisal hadits:
لا يدخلُ الجنةَ قاطعُ رحمٍ
“Tidak masuk surga orang yang memutus silaturahmi” (HR. Bukhari no.5984, Muslim no.2556).
Maksudnya adalah perintah untuk menyambung hubungan baik terhadap orang yang masih ada hubungan kekerabatan. Dan ancaman bagi mereka yang memutus hubungan dengan kerabatnya.
Adapun menyambung hubungan dengan orang yang tidak memiliki hubungan kekerabatan dan nasab tidaklah termasuk silaturahmi, dan tidak termasuk dalam ayat-ayat dan hadits-hadits mengenai perintah serta keutamaan silaturahmi.
Ketiga, jika penjelasan di atas dapat dipahami, maka pacaran tidak termasuk menyambung silaturahmi. Sehingga memutus hubungan pacaran tidak termasuk memutus silaturahmi. Bahkan itu adalah syubhat dari setan yang ingin menjerumuskan manusia dalam maksiat-maksiat yang ada dalam pacaran.
Oleh karena itu kami nasehatkan agar meninggalkan pacaran, halalkan hubungan dengan pernikahan yang syar’i, jika belum mampu maka putuskan hubungan sekarang juga dan banyak-banyak bertaubat kepada Allah ta’ala. Tinggalkan pacaran demi mencari ridha Allah ta’ala. Bersabarlah untuk tidak pacaran, pasti Allah akan berikan buah yang manis dari kesabaran itu. Allah ta’ala berfirman:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar” (QS. Al-Baqarah: 1).
Wallahu a’lam, semoga Allah ta’ala memberi taufik.
Walhamdulillahi rabbil ‘alamin, wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in.
***
Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom.
Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.
REKENING DONASI:
BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451)
🔍 Tidur Membatalkan Wudhu, Kepiting Haram, Perbedaan Nabi Dengan Rasul, Gambar2 Orang Sakit, Beli Semut Jepang, Letak Cincin Nikah Menurut Islam
Visited 366 times, 1 visit(s) today
Post Views: 470
<img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />
Apakah ada nash yang sahih tentang larangan puasa setelah pertengahan bulan Sya’ban?Dalam perkara ini ada hadis, “Jika bulan Sya’ban telah memasuki pertengahan, maka janganlah kalian berpuasa!”Hadis ini diriwayatkan Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah.Tapi ini adalah hadis yang lemah.Hadis ini diingkari oleh Imam Ahmad, Yahya bin Ma’in, dan ulama lainnya.Jadi, para Imam hadis mengingkari kesahihan hadis ini dan berkata bahwa ia tidak sahih.Dengan demikian, tidak ada satu pun hadis sahih tentang larangan terhadap puasa setelah pertengahan bulan Sya’ban.Di antara yang menjadi dalil hal ini adalah riwayat dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhubahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian mendahului Ramadan dengan puasa sehari atau dua hari sebelumnya,kecuali bagi orang yang biasa berpuasa.”Larangan dalam hadis ini hanyalah terhadap puasa sehari atau dua hari sebelum bulan Ramadan.Maknanya jika lebih dari dua hari, maka tidak mengapa.Ini juga menegaskan kelemahan hadis, “Jika bulan Sya’ban telah memasuki pertengahan, maka janganlah kalian berpuasa.”Demikian.
====
هَلْ وَرَدَ نَصٌّ ثَابِتٌ فِي النَّهْيِ عَنِ الصَّوْمِ بَعْدَ مُنْتَصَفِ شَعْبَانَ؟
وَرَدَ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا
هَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهَ
وَلَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ
أَنْكَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ
فَالْأَئِمَّةُ أَنْكَرُوا ثُبُوتَ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالُوا إِنَّهُ لَا يَثْبُتُ
وَعَلَى ذَلِكَ فَلَا يَثْبُتُ فِي النَّهْيِ عَنِ الصِّيَامِ بَعْدَ مُنْتَصَفِ شَعْبَانَ شَيْءٌ
وَمِمَّا يَدُلُّ لِذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُقَدِّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ
إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ
فَالنَّهْيُ هُنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَنْ تَقَدُّمِ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ
مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ لَا بَأْسَ
وَهَذَا مِمَّا يُؤَكِّدُ ضَعْفَ حَدِيْثِ إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوْا
نَعَمْ
Bolehkah menghilangkan bulu kemaluan dan ketiakdengan perontok bulu?Apakah terlarang? Tidak, tidak jadi masalah.
Itulah sebabnya ketika Imam Ahmad —semoga Allah Merahmatinya— ditanyatentang bulu ketiak, beliau berkata, “Cabut, dicabut.”Jadi, bulu ketiak dicabut.
Dia berkata, “Tapi tidak semua orang bisa melakukannya.”Maka dijawab, “Hilangkan saja,”karena tidak semua orang mampu mencabutnya,karena mencabut itu sakit.
Beliau jawab, “Hilangkan saja,” yang penting dihilangkanrambut di kemaluan, ketiak, dan kumis.Jadi, bulu-bulu ini hendaknya dihilangkan.
Yakni, kumis bisa dipotong.Bulu ketiak bisa dipotong atau dihilangkan.Bulu kemaluan bisa dipotong atau dihilangkan.
Yang penting, apa?Yang penting dia menghilangkannya dengan cara apa pun.Yang penting tidak dibiarkan panjang dalam waktu lama,sebagaimana diriwayatkan bahwa bulu-bulu ini dibatasi sampai empat puluh hari.
====
هَلْ إِزَالَةُ شَعْرِ الْعَانَةِ وَالْإِبْطِ
بِمُزِيلٍ؟
هَلْ فِيهِ حُرْمَةٌ ؟ لَا لَا مَا فِي إِشْكَالٍ
لِذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى لَمَّا سُئِلَ
عَنِ الْإِبْطِ قَالَ: النَّتْفُ يُنْتَفُ
الْإِبْطُ نَتْفًا
قَالَ: لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ
قَالَ: يُزَالُ
لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْتِفَ
لِأَنَّهُ فِيهِ أَلَمٌ النَّتْفُ
قَالَ: يُزَالُ الْمُهِمُّ أَنَّهُ يُزَالُ
شَعْرُ الْعَانَةِ شَعْرُ الْإِبْطِ شَعْرُ الشَّارِبِ
يَعْنِي هَذِهِ الشُّعُورُ تُزَالُ
يَعْنِي الشَّارِبُ يُقَصُّ
الْإِبْطُ يُقَصُّ أَوْ يُزَالُ
الْعَانَةُ تُقَصُّ أَوْ تُزَالُ
الْمُهِمُّ أَنَّهُ أَيشْ؟
أَنَّهُ يُزِيلُهُ بِأَيِّ مُزِيلٍ
الْمُهِمُّ أَنَّهُ لَا يَبْقَى مُدَّةً طَوِيلَةً
كَمَا جَاءَ أَنَّهُ لَا حَدَّ إِلَى الْأَرْبَعِيْنَ يَوْمًا هَذِهِ الشُّعُورُ
“Murah tapi tidak murahan”, itulah komitmen program pendidikan di Pesantren Tunas Ilmu.Sejak sebelas tahun lalu hingga hari ini, alhamdulillah biaya pendidikan belum dinaikkan. Uang pendaftaran hanya 20 ribu, sedangkan SPP dan uang makan hanya 250 ribu/bulan.Selain biaya yang terjangkau, bahkan tersedia beasiswa bagi santri yang benar-benar tidak mampu dan berprestasi.Tidak dipungkiri bahwa pesantren tentu memerlukan pembiayaan tidak kecil untuk menopang kelancaran kegiatannya.Agar tidak membebani para santri dan tidak tergantung kepada sedekah para muhsinin, pesantren harus berupaya membangun kemandirian ekonomi.Itulah yang sedang dilakukan Tunas Ilmu. Seperti bercocok tanam padi, merintis kebun alpukat, membuka minimarket, meluncurkan program Saber (Sampah Berkah), ternak kambing dan ikan.Walaupun berbagai unit usaha tadi lumayan memberi income untuk pesantren, namun masih belum cukup untuk menutupi biaya operasional bulanan.Toko Grosir Tunas IlmuKarena itu insya Allah dalam waktu dekat, Tunas Ilmu berencana mengembangkan minimarketnya menjadi Toko Grosir. Di atas lokasi strategis tanah wakaf seluas 1.017 m2 milik pesantren.Yuk, berpartisipasi dalam wakaf produktif ini melalui.Bank Muamalat IndonesiaNo. rekening: 544-000-3080a.n Yayasan Islam Tunas Ilmu PurbalinggaKonfirmasikan donasi Anda melalui no WA: 0815-4290-2771Contoh: Ahmad#wakafproduktif#1.000.011Dengan berandil dalam program wakaf produktif ini, Anda telah memberi kail kepada pesantren Tunas Ilmu untuk memancing ikan sebanyak mungkin.– Ustadz Abdullah Zaen (Pengasuh Pondok Pesantren Tunas Ilmu, Purbalingga) –
Daftar Isi sembunyikan 1. Nama beliau 2. Kelahiran beliau 3. Pernikahan beliau dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama 4. Periwayatan hadis 5. Keutamaan beliau Setiap orang memiliki orang yang paling dicintai dalam hatinya, begitu pun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama. Ketika ditanya oleh Amru bin Al Ash radhiyallahu ‘anhu,أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إلَيْكَ؟“Ya Rasulullah, siapakah orang yang paling engkau cintai?”Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama menjawab,عَائِشَةُ ADVERTISEMENT“Aisyah.” (HR. Bukhari no. 3662)Akan tetapi, sudahkah kita mengenal ibunda orang-orang beriman, yakni Aisyah radhiyallahu ‘anha dengan baik? Yuk kita simak ulasan singkat tentang kisah hidup beliau.Nama beliauBeliau adalah Ummu Abdillah Aisyah binti Abi Bakr Ash-Shiddiq bin Abu Quhafah Utsman bin Amir bin Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Luaiy Al-Qurasyiyah Al-Makkiyah. Salah seorang dari istri Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama [1].Kelahiran beliauBeliau lahir 4 atau 5 tahun setelah diangkatnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama [2], [3].Pernikahan beliau dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallamaAisyah radhiyallahu ‘anha dinikahi oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama di usia 6 tahun atau 7 tahun menurut sebagian versi. Ibnu Hajar rahimahullahu mengatakan,ويجمع بأنها كانت أكملت السّادسة ودخلت في السّابعة“Jika dikompromikan antara dua pendapat, maka saat itu usia Aisyah radhiyallahu ‘anha adalah 6 tahun dan hampir masuk ke-7.” [4]Periwayatan hadisAisyah radhiyallahu ‘anha adalah perawi wanita yang paling banyak meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama. Adz-Dzahabi rahimahullahu menyebutkan hadis Aisyah di kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim,اتفق البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثًا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثًا، وانفرد مسلم بتسعة وستين حديثًا“Bukhari dan Muslim bersepakat pada 174 hadis, sementara yang hanya dikeluarkan oleh Bukhari ada 54 hadis, dan yang hanya diriwayatkan oleh Muslim ada 99 hadis.” [5]Yang menjadi istimewa adalah bahwa hadis-hadis tersebut sebagian besarnya (hampir semua) diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama secara langsung (bukan melalui perantara sahabat yang lain).Beliau meriwayatkan hadis dari Abu Bakr Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Fathimah binti Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama, Saad bin Abi Waqqash, Usaid bin Khudhair, Judzamah binti Wahab, Hamzah binti Amru, dan sahabat lain radhiyallahu ‘anhum.Sementara yang meriwayatkan hadis dari beliau di antaranya Umar bin Khatthab, Abdullah bin Umar, Abu Hurairah, Abu Musa Al-Asy’ari, Zaid bin Khalid, Ibnu Abbas, Rabiah bin Amr, As-Saib bin Yazid, Shafiyah binti Syaibah, Abdullah bin Amir bin Rabi’ah, Abdullah bin Al-Harits bin Naufal, dan selainnya radhiyallahu ‘anhum.Dari kalangan tabiin senior pun banyak yang meriwayatkan hadis dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, di antaranya: Said bin Al-Musayyib, Amr bin Maimun, Alqamah bin Qais, Masruq, Abdullah bin Hakim, Al-Aswad bin Yazid, Abu Salamah bin Abdurrahman, Abu Wail, dan selain mereka rahimahumullahu.Keutamaan beliauDi antara keutamaan Aisyah radhiyallahu ‘anha adalah sebagaimana diungkapkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullahu adalah: [6]Pertama: Istri yang paling dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama.Kedua: Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama tidak menikahi gadis selain beliau.Ketiga: Satu-satunya istri yang wahyu pernah turun kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama saat bersamanya.Keempat: Allah melepaskan tuduhan para pemfitnah terhadap ibunda Aisyah radhiyallahu ‘anha melalui wahyu.Kelima: Menjadi rujukan para sahabat Nabi radhiyallahu ‘anhum yang lain dalam masalah ilmu.Keenam: Sebelum menikahinya, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama sudah diperlihatkan melalui mimpi.Ketujuh: Ketika hendak memberikan hadiah, maka para sahabat berusaha memberikannya saat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama berada di rumah Aisyah radhiyallahu ‘anha. Dengan harapan bisa meraih hati Nabi karena hadiah diberikan ke salah satu wanita yang beliau cintai.Dan yang paling menunjukkan bahwa Aisyah radhiyallahu ‘anha adalah wanita terbaik adalah sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama sendiri,وفَضْلُ عائِشَةَ علَى النِّساءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ علَى سائِرِ الطَّعامِ“Keistimewaan Aisyah dibanding wanita yang lain adalah seperti istimewanya tsarid [7] dibanding makanan yang lainnya.” (HR. Bukhari no. 3769)Dan tentu sangat banyak teladan yang bisa kita contoh dari beliau selain yang telah tertulis di atas, yang kita harapkan bisa kita teladani dalam keseharian kita. Semoga biografi sahabiyah yang mulia ini bisa memberikan inspirasi kebaikan bagi pembaca. aamiinBaca Juga: Biografi Abdullah bin Umar***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag.Artikel: Muslim.or.id Catatan kaki:[1] Siyar A’lam An-Nubala, 2: 135.[2] Al-Ishabah fii Tamyiiz Ash-Shahabah, 8: 232.[3] Disebutkan oleh Ibnul Atsir dalam Usud Al-Ghabah, 3: 235.[4] Al-Ishabah fii Tamyiiz Ash-Shahabah, 8: 232.[5] Siyar A’laam An-Nubala’, 2: 135.[6] Jalaa’ul Afham, hal. 237-241.[7] Makanan istimewa bangsa Arab yang terbuat dari roti dan daging.Tags: ahli haditsaisyahistri nabiperiwayat haditssahabiyah
Pertanyaan:
Apakah diperbolehkan membersihkan makam orang tua saya? Semisal hanya sekedar mencabuti rumput yang ada di sana atau membersihkan dedaunan dan sampah-sampah yang ada di sana? Apakah terlarang dan termasuk kesyirikan?
Jawaban:
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sahbihi ajma’in, amma ba’du.
Wajib untuk menjaga kehormatan mayit, tidak boleh melakukan perbuatan yang merendahkan mayit. Sebagaimana kita wajib menjaga kehormatan orang yang masih hidup. Oleh karena itu kita dilarang untuk menduduki kuburan. Dalam hadits dari Jabir radhiyallahu’anhu, beliau berkata:
نَهَى أن يقعدَ على القَبرِ، وأن يُقصَّصَ ويُبنَى علَيهِ زادَ في روايةٍ أو يُزادَ علَيهِ، وفي أخرى أو أن يُكْتبَ علَيهِ
“Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam melarang kuburan diduduki, dikapur, dan dibangun. Dalam riwayat lain, beliau melarang kuburan ditinggikan. Dalam riwayat yang lain, beliau melarang kuburan ditulis.” (HR. Muslim no. 970).
Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan, “Siapa yang mentadabburi tentang larangan duduk di atas kuburan, atau bersandar pada kuburan, atau menginjak kuburan, maka ia akan mengetahui bahwa semua larangan tersebut dalam rangka menghormati penghuninya (yaitu si mayit). Agar para peziarah tidak menginjak kepala penghuni kubur tersebut dengan sandalnya” (Dinukil dari Al-Mulakhos Al-Fiqhi, hal 165).
Dengan demikian, jika membersihkan kuburan itu dalam rangka menjaga kehormatan mayit, sehingga kuburannya tidak terinjak dan tidak diduduki, ini perkara yang baik.
Begitu pula, jika kuburan dibersihkan agar tidak ada gangguan bagi orang yang berziarah kubur, maka ini adalah kebaikan. Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengatakan,
ينبغي هذا؛ لأنها تؤذي الزوار فينبغي قطعها إذا وجد شجر على المقابر ولاسيما ذات الشوك ينبغي إزالتها، وهكذا إذا كانت قد يظن منها أن صاحبها ولي عند بعض العامة أو صاحبها يعني يدعى من دون الله، ينبغي أن تزال حتى لا يظن في صاحب القبر خلاف الحق، فإذا كان وجود أشياء قد يسبب شراً
“Membersihkan kuburan hendaknya dilakukan, karena adanya tanaman liar akan mengganggu orang-orang yang berziarah. Maka hendaknya dipotong jika ada tanaman yang berada di atas pemakaman. Lebih lagi tanaman yang berduri, maka sudah semestinya dihilangkan. Demikian juga jika ada keyakinan tahayul bahwa penghuni kubur telah memerintahkan seseorang untuk membersihkan kuburnya, atau meyakini bahwa kuburnya boleh dijadikan tujuan berdoa selain Allah, maka hendaknya dibersihkan sendiri tanamannya untuk mencegah adanya keyakinan yang tidak benar. Karena segala sesuatu yang bisa menyebabkan keburukan hendaknya dihilangkan.” (Fatawa Nurun ‘alad Darbi, no. 146).
Dewan Fatwa Islamweb juga menjelaskan:
أما تنظيف المقابر من الأشجار والنباتات فلم نطلع على ما يدل على أنه مطلوب ولا على ما يدل على أنه ممنوع، فيبقى على الإباحة وخاصة إذا كان فيه منفعة.
“Adapun membersihkan kuburan dari pepohonan dan rerumputan, kami tidak mendapat adanya perintah syariat dan tidak mendapati adanya larangan syariat. Sehingga hukumnya kembali kepada mubah (boleh), terlebih lagi jika ada manfaatnya” (Fatwa Islamweb no. 61833).
Namun membersihkan kuburan tidak boleh berlebihan sehingga sampai menghiasi kuburan dengan pepohonan dan hiasan yang indah. Karena hal tersebut akan membuat peziarah mengagungkan kuburan dan menjerumuskan kepada keyakinan-keyakinan yang tidak benar. Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu’anhuma, beliau mengatakan,
لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِ زَائِرَاتِ الْقُبُوْرِ وَالْمُتّخِذِيْنَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسّرُجَ
“Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam melaknat para wanita yang sering berziarah kubur, serta orang-orang yang membuat kuburan sebagai tempat ibadah dan yang memberi lampu penerangan pada kuburannya.” (HR. Abu Daud no. 3236, At-Tirmidzi no. 320, An-Nasai no. 2043, dishahihkan Ahmad Syakir dalam Takhrij Musnad [4/354]).
Asy-Syaukani rahimahullah mengatakan:
الوقف على القبور إن كان لرفعها أو تزيينها فلا شك في بطلانه ، وأشد من ذلك ما يجلب الفتنة على زائرها كوضع الستور الفائقة والأحجار النفيسة ونحو ذلك ؛ فإن هذا مما يوجب أن يعظم صاحب ذلك القبر في صدر زائره من العوام فيعتقد فيه ما لا يجوز
“Wakaf harta untuk kuburan, jika digunakan untuk meninggikan kuburan atau menghiasi kuburan, maka tidak ragu lagi kebatilannya. Dan lebih parah lagi, perkara yang menimbulkan fitnah (penyimpangan) pada para peziarah, seperti menaruh tirai tebal pada kuburan, atau menaruh batu-batu berharga pada kuburan, dan semisalnya, dan perkara-perkara yang membuat penghuni kubur menjadi diagungkan di hati para peziarah yang awam, sehingga mereka meyakini keyakinan yang tidak benar” (Ad-Darari Al-Mudhiyyah, 2/301).
Syaikh Muhammad bin Ibrahim juga menjelaskan:
أما تشجير المقبرة فهو لا يجوز ، وفيه تشبه بعمل النصارى الذين يجعلون مقابرهم أشبه ما تكون بالحدائق ، فيجب إزالتها ، وإزالة صنابير الماء التي وضعت لسقيها ، ويبقى من الصنابير ما يحتاج إليه للشرب وتليين التربة .وأما إضاءة المقبرة فيخشى أن يجر ذلك إلى إسراج القبور الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله ، ولا سيما ونفوس الجهال تتعلق كثيراً بالخرافات ، فتزال هذه الأنوار سداً للذريعة
“Adapun menanam pohon di kuburan, ini hukumnya tidak boleh. Dalam perbuatan ini juga terdapat unsur tasyabbuh kepada orang-orang Nasrani yang mereka menjadikan kuburan seperti taman-taman. Maka wajib menghilangkan pepohonan yang demikian. Dan menghilangkan keran-keran air yang digunakan untuk mengairi pepohonan tersebut. Namun yang boleh adalah keran yang digunakan untuk minum atau untuk melembutkan tanah. Demikian juga tidak boleh menerangi kuburan dengan lampu-lampu hias, sehingga dikhawatirkan hal ini akan termasuk perbuatan menerangi kuburan yang pelakunya dilaknat oleh Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam. Terlebih lagi bagi orang-orang awam, akan timbul keyakinan-keyakinan khurafat pada diri mereka. Maka hendaknya menghilangkan lampu-lampu tersebut untuk menutup celah kepada keburukan.” (Fatawa wa Rasail Syaikh Muhammad bin Ibrahim, 3/161).
Demikian juga tidak diperbolehkan mengkhususkan waktu untuk membersihkan kuburan pada hari-hari tertentu, seperti menjelang Ramadhan atau menjelang hari raya. Karena perbuatan seperti ini didasari atas keyakinan tertentu yang tidak ada dasarnya dalam syariat. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjelaskan:
ولم يرد أنه صلى الله عليه وسلم يخص المقبرة بزيارةٍ بعد صلاة العيد وعلى هذا فتخصيصها بهذا اليوم أو الذهاب إلى المقبرة في هذا اليوم يعتبر من البدع التي لا يجوز للمرء أن يتقيد بها وإن كان الأصل أن الزيارة مشروعة ولكن تخصيصها في هذا اليوم أو فيما بعد الصلاة هو من البدع
“Tidak terdapat riwayat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengkhususkan waktu tertentu untuk berziarah kubur setelah shalat ‘id. Berdasarkan hal ini, maka mengkhususkan ziarah kubur di hari itu atau pergi ke pemakaman di hari itu, termasuk perbuatan bid’ah yang tidak boleh bagi seseorang untuk meyakininya. Walaupun pada asalnya, ziarah kubur itu adalah perbuatan disyariatkan. Akan tetapi, ketika ziarah kubur tersebut dikhususkan di hari ‘id atau setelah shalat ‘id, maka ini termasuk kebidahan” (Fatawa Nurun ‘alad Darbi, 3/40).
Wallahu a’lam, semoga Allah ta’ala memberi taufik.
Walhamdulillahi rabbil ‘alamin, wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in.
***
Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom.
Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.
REKENING DONASI:
BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451)
🔍 Fasik Adalah, Dalil Tentang Perceraian, Hukum Aqiqah Anak Yang Sudah Meninggal, Tata Cara Berhubungan Suami Istri Sesuai Dengan Syariat Islam, Orang Kawin Di Kamar Mandi, Talak 1 Menurut Islam
Visited 1,866 times, 11 visit(s) today
Post Views: 671
<img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />
Daftar Isi sembunyikan 1. Nama beliau 2. Kelahiran beliau 3. Kisah hidup beliau 4. Ibadah beliau 5. Keistimewaan beliau Tidaklah agama Islam sampai ke kita, kecuali dengan perantara para sahabat Nabi radhiyallahu ‘anhum. Ibnu Abi Hatim rahimahullahu mengatakan,فأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل، وعرفوا التفسير والتأويل، وهم الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونُصرته وإقامة دينه، وإظهار حقه، فرضِيهم له صحابةً، وجعلهم لنا أعلامًا وقدوة، فحفِظوا عنه صلى الله عليه وسلم ما بلغهم عن الله عز وجل، وما سنَّ وشرع، وحكم وقضى، وندب وأمر ونهى، وحظر وأدب، وعوه وأتْقنوه، ففقِهوا في الدين، وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله، وتلقُّفهم منه واستنباطهم عنه، فشرَّفهم الله عز وجل بما منَّ عليهم وأكرمهم به من وضعه إياهم موضع القدوة، فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والغمز، وسماهم عدول الأمة“Adapun sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama, merekalah yang menyaksikan turunnya wahyu, paham tentang tafsirnya, dan mereka dipilih oleh Allah untuk menemani Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama, menolong-Nya, menegakkan agama-Nya, dan menampakkan kebenaran-Nya. Allah ridai mereka untuk membersamai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama dan Allah jadikan mereka sebagai teladan bagi kita. Mereka turut memelihara apa yang Nabi sampaikan dari Allah azza wajalla, tentang sunah, syari’at, hukum, ketetapan, anjuran, perintah, larangan, peringatan dan adab. Mereka hafalkan dan jaga benar-benar. Mereka memahami agama. Mereka mengetahui perintah Allah, larangan-Nya, dan maksudnya dengan bimbingan langsung dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Mereka menyaksikan penjelasan dan tafsir Al-Qur’an. Mereka belajar langsung kepada Nabi dan belajar bagaimana menggali hukum darinya. Allah muliakan mereka dengan karunia-Nya dan jadikan mereka suri tauladan. Dan tidaklah tersemat dalam diri mereka ragu, dusta, dan gamang. Itulah sebab mereka disebut dengan umat yang adil.” (Al-Jarh wat-Ta’dil, 1: 7)Oleh karena itu, penting bagi kita untuk mengetahui tentang kehidupan para sahabat Nabi radhiyallahu ‘anhum sebagai langkah awal meneladani akhlak dan agama mereka. Dan yang sering kita dengar di dalam buku-buku hadis adalah Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma. Bagaimana kehidupan beliau? Mari kita simak dan semoga bisa banyak mengambil pelajaran darinya.Nama beliauBeliau adalah Abu Abdirrahman Abdullah bin Umar bin Al-Khattab Al-Qurasyi Al-Adawiy. Ayah beliau adalah seorang sahabat senior Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama dan khalifah kedua sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama. Sementara ibunda beliau bernama Zainab binti Madz’un bin Habib. [1]Kelahiran beliauBeliau dilahirkan dua tahun setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama diutus. [2]Kisah hidup beliauAbdullah bin Umar masuk Islam saat berusia 4 tahun bersama dengan ayahnya, Umar bin Khattab, pada tahun 6 setelah diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama. Beliau turut serta hijrah ke Madinah bahkan sebelum Umar bin Khattab.Ibadah beliauSuatu ketika Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama pernah bersabda,“Sebaik-baik laki-laki adalah Abdullah (Ibnu Umar). Andaikan ia mengerjakan salat malam.” (HR. Bukhari no. 3738)Sejak mendengar ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama, Abdullah bin Umar tidak pernah meninggalkan satu malam pun, kecuali senantiasa salat di dalamnya.Nafi rahimahullahu menceritakan,كان ابن عمر يحيي بين الظهر إلى العصر“Abdullah bin Umar adalah orang yang gemar menghidupkan antara waktu Zuhur dan Asar (dengan ibadah).” [3]Dalam kesempatan yang lain, Nafi juga menyebutkan,كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا فاتته صلاة العشاء في جماعة أحيا بقية ليلته“Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu jika terlewat salat Isya berjamaah, maka beliau menebusnya dengan bangun beribadah sepanjang malam.” [4]Thawus bin Kaisan rahimahullahu mengisahkan,“Tidaklah aku melihat orang seperti Abdullah bin Umar ketika salat, bagaimana beliau menghadapkan wajahnya, telapak tangan, dan kakinya ke kiblat.” [5]Baca Juga: Biografi Ringkas Imam NawawiKeistimewaan beliauAbdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu dikenal sebagai sosok yang berupaya mengikuti setiap jejak langkah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama. Di mana Nabi pernah berpijak, beliau memijak tanah yang sama. Di mana Nabi salat, beliau pun akan turut serta salat di sana. Bahkan jika beliau mengetahui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama pernah berteduh di bawah pohon, beliau pun akan menirunya.Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma dikenal banyak meriwayatkan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama. Imam Adz-Dzahabi rahimahullahu menyebutkan [6] bahwa beliau radhiyallahu ‘anhuma meriwayatkan 2600-an hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama.Imam Malik rahimahullahu mengatakan,كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت، عبدالله بن عمر، مكث ستين سنة يُفتي الناس“Beliau radhiyallahu ‘anhuma adalah Imam (dalam ilmu) setelah Zaid bin Tsabit. Beliau hidup 60-an tahun mengajarkan kepada manusia ilmu.” [7]Nafi’ rahimahullahu mengisahkan,كان ابن عمر وابن عباس يجلسان للناس عند مقدم الحاج، فكنت أجلس إلى هذا يومًا، وإلى هذا يومًا، فكان ابن عباس يجيب ويُفتي في كل ما سُئل عنه، وكان ابن عمر يردُّ أكثر ممَّا يُفتي“Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhum biasanya membimbing manusia dalam berhaji. Kadang aku duduk di hadapan Abdullah bin Abbas dan kadang duduk di hadapan Abdullah bin Umar. Ibnu Abbas menjawab semua yang ditanyakan kepada beliau. Sementara Ibnu Umar jauh lebih banyak dari yang dijawab Ibnu Abbas.” [8]Selain itu, Abdullah bin Umar adalah sosok yang gemar berinfak. Dalam satu kesempatan [9] beliau pernah membeli 5 budak kemudian beliau mengerjakan salat. Tiba-tiba kelima budak tersebut ikut salat di belakang beliau. Beliau bertanya,“Untuk siapa salat kalian?!”Mereka pun menjawab,“Untuk Allah semata.”Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu menimpali,“Kalian adalah hamba merdeka di hadapan Zat yang kalian ibadahi.”Kemudian beliau langsung membebaskan kelimanya.Dan tentu sangat banyak teladan yang bisa kita contoh dari beliau selain yang telah tertulis di atas, yang kita harapkan bisa kita teladani dalam keseharian kita. Semoga biografi sahabat yang mulia ini bisa memberikan inspirasi kebaikan bagi pembaca. aamiinBaca Juga: Biografi Syekh Abdul Qodir Jaelani***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.AgArtikel: Muslim.or.id Catatan kaki:[1] Disebutkan oleh Ibnul Atsir dalam Usud Al-Ghabah, 3: 235.[2] Disebutkan oleh Ibnul Atsir dalam Usud Al-Ghabah, 3: 235.[3] Hilyatul Auliya, 1: 304.[4] Hilyatul Auliya, 1: 303.[5] Hilyatul Auliya, 1: 304.[6] Dalam Siyar A’laam An-Nubalaa, 3: 238.[7] Siyar A’laam An-Nubalaa, 3: 221.[8] Siyar A’laam An-Nubalaa, 3: 222.[9] Disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah Wan-Nihayah, 9: 6.Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islambiografibiografi abdullah bin umarbiografi salafbiografi ulamakisah salafkisah ulamaManhajmanhaj salafnasihatnasihat islam
Daftar Isi sembunyikan 1. Hubungan rasa syukur kepada Allah Ta’ala dan rasa syukur kepada manusia 2. Bahaya tidak bersyukur dan berterima kasih kepada manusia 3. Dua panduan dalam bersyukur kepada manusia yang sesuai syariat Manusia sebagai makhluk sosial pastilah tak akan pernah lepas dari bantuan dan pertolongan orang lain, selain tentunya semuanya tak pernah lepas dari karunia dan pertolongan dari Allah Ta’ala.Semenjak masih bayi, ada orang tua yang rela mengorbankan dua puluh empat jam kehidupannya untuk merawat dan menemani bayi tersebut berkembang dan bertumbuh dewasa. Fase berikutnya, seorang manusia akan memasuki kehidupan sekolah, di mana di dalamnya terdapat guru-guru dan pengajar yang akan membantunya memahami kehidupan atau bahkan mengajarkan kepadanya hal-hal wajib dan mendasar terkait agama Islam yang kita butuhkan.Beranjak di dunia pernikahan, seseorang akan memiliki pendamping hidup yang rela menemaninya dalam suka maupun duka, pasangan hidup yang agama seseorang bergantung erat dengannya.Lalu, pernahkan terbetik dalam hati kita untuk barang sekali mengucapkan “jazakumullahu khairan” atau “terima kasih” kepada orang-orang yang telah banyak berjasa kepada kita? Mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua kita, terutama ibu yang sudah mengandung kita ataupun bapak yang rela berkendara dalam hujan, menerjang panasnya kota untuk menghidupi kita? Kepada guru yang telah begitu banyak mengajarkan kebaikan dan kebenaran kepada kita? Kepada suami atau istri yang telah rela hidup bersama kita hingga saat ini?Ketahuilah wahai saudaraku, sesungguhnya di antara bentuk syukur yang paling besar terhadap nikmat dan rezeki yang kita dapatkan di kehidupan dunia ini adalah bersyukur dan berterima kasih kepada orang-orang yang menjadi perantara terwujudnya kenikmatan dan karunia tersebut. ADVERTISEMENTHal ini tentu saja bukanlah perkara yang mudah, seringkali manusia melupakan dan menganggap remeh bersyukur dan berterima kasih kepada manusia. Sampai-sampai Allah Ta’ala berfirman,وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ “Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang bersyukur.” (QS. Saba’: 13)Hal ini tentu saja bukan tanpa sebab, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لا يَشْكُرُ اللهَ مَن لا يَشْكُرُ الناسَ”Tidak akan terwujud rasa syukur kepada Allah Ta’ala dari seseorang yang tidak bersyukur kepada manusia.” (HR. Abu Dawud no. 4811)Para ulama mengatakan,“Makna hadis tersebut adalah sesungguhnya siapa yang tabiat dan kebiasaannya masa bodoh, tidak peduli dan mengingkari kebaikan orang lain, serta tidak berterima kasih kepada mereka, maka ia pun dengan mudahnya juga tidak bersyukur dan berterima kasih serta mengingkari kebaikan-kebaikan dan nikmat Allah Ta’ala.”Hubungan rasa syukur kepada Allah Ta’ala dan rasa syukur kepada manusiaAsalnya, sebagaimana Allah-lah yang telah menciptakan kita, maka semua kenikmatan dan rezeki yang sampai pada diri kita sumbernya pun dari Allah Ta’ala. Manusia dituntut dan diperintahkan untuk senantiasa bersyukur dan berterima kasih kepada Allah Ta’ala dengan beribadah, beramal, menjauhkan diri dari dosa, serta memanfaatkan kenikmatan yang ada dengan sebaik-baiknya.Rezeki yang Allah Ta’ala berikan ini seringkali akan melalui perantara seorang manusia. Sebut saja ilmu yang bermanfaat, hidayah, dan amal-amal kebaikan, semuanya itu bisa kita kenal dan kita pelajari melalui perantara para nabi dan orang orang saleh. Oleh karena itu, kita harus bersyukur kepada Allah Ta’ala karena telah mengutus para nabi-Nya serta memperbanyak orang saleh di antara kita, selain kita juga harus bersyukur kepada para rasul dan perantara tersebut. Karena rasa syukur dan terima kasih kita kepada mereka merupakan realisasi rasa syukur kita kepada Allah Ta’ala.Beberapa orang yang terkemuka mengatakan,“Jikalau setan mengetahui ada jalan yang lebih utama untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala selain rasa syukur, pastilah ia akan mencegatnya. Tidakkah kalian menyaksikan apa yang ia ucapkan?ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ‘Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka (hamba-hamba Allah) bersyukur.’ (QS. Al-A’raf: 17)Mereka tidak mengatakan, ‘Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka (hamba-hamba Allah) bersabar.’” (Faidhul Qaadir karya Imam Al-Munawi, 1: 341)Baca Juga: Jadilah Hamba Allah Yang BersyukurBahaya tidak bersyukur dan berterima kasih kepada manusiaTidak bersyukur dan tidak berterima kasih kepada manusia sangatlah berbahaya, sampai-sampai perbuatan ini dicap sebagai bentuk kekafiran. Hanya saja kekafiran yang dimaksud di sini bukanlah kekafiran yang akan mengeluarkan pelakunya dari agama Islam secara khusus. Dalam sebuah hadis, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الاسْتِغْفَارَ؛ فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ))، فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ: وَمَا لَنَا أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: ((تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ“Wahai para wanita, bersedekahlah dan perbanyaklah beristigfar (mohon ampun kepada Allah). Karena sungguh aku melihat kalian sebagai penghuni neraka yang paling banyak.” Seorang wanita yang cerdas di antara mereka berkata, “Mengapa kami sebagai penghuni neraka yang paling banyak, wahai Rasulullah?” Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, “Karena kalian sering melaknat dan sering mengingkari kebaikan suami.” (HR. Muslim no. 79 dan Ibnu Majah no. 4003)Di hadis yang lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ قِيلَ أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَط“Aku diperlihatkan neraka, ternyata kebanyakan penghuninya adalah wanita, karena mereka kufur.” Beliau ditanya, “Apakah mereka kufur kepada Allah?” Beliau menjawab, “Mereka kufur kepada suami dan mengingkari kebaikan. Andaikan engkau berbuat baik kepada seorang istri sepanjang waktu, kemudian sekali saja ia melihat kesalahanmu, maka ia mengatakan, ‘Aku tidak pernah melihat kebaikan sedikit pun darimu.’” (HR. Bukhari no. 29 dan Muslim no. 907)Nabi khususkan kufur kepada suami di antara dosa-dosa lain yang begitu banyak karena begitu agungnya kedudukan suami bagi seorang istri. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan,لو كنتُ آمُرُ أحَدًاأنْ يَسجُدَ لأحَدٍ، لأمَرتُ المرأةَ أنْ تسجُدَ لزَوجِها، ولا تُؤدِّي المرأةُ حَقَّ اللهِ عزَّ وجلَّ عليها كلَّه، حتى تُؤدِّيَ حَقَّ زَوجِها عليها كلَّه“Seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain, niscaya kuperintahkan perempuan untuk bersujud kepada suaminya. Dan tidaklah seorang istri (dianggap) telah menunaikan hak Rabb-nya seluruhnya, kecuali dia telah menunaikan hak suaminya seluruhnya.” (HR. Ibnu Majah no. 1853 dan Ahmad no. 19403)Dua panduan dalam bersyukur kepada manusia yang sesuai syariatPertama: Bersyukur dan berterima kasih tanpa memandang status orang yang memberikannya. Dengan adanya kebaikan dari orang lain, maka harus senantiasa dibarengi juga dengan rasa syukur dan terima kasih.Dikisahkan dari Abu Isa ia berkata,كان إبراهيم بن أدهم إذا صَنَعَ إليه أحدٌ معروفًا، حرَصَ على أنْ يُكافِئَه، أو يتفضَّل عليه، قال أبو عيسى: فلَقِيَني وأنا على حمار، وأنا أُريد بيتَ المقدس، وقد اشترى بأربعة دوانيق تُفاحًا وسفرجلًا وخوخًا وفاكهةً، فقال: يا أبا عيسى، أُحِبُّ أنْ تَحمِل هذا، قال وإذا عجوز يَهوديَّة في كوخ لها، فقال: أُحِبُّ أنْ تُوصِّل هذا إليها، فإنني مرَرتُ وأنا مُمسٍ فبيَّتَتني عندها، فأُحِبُّ أن أُكافِئها على ذلك“Ibrahim bin Adham, jika seseorang berbuat baik kepadanya, maka dia ingin sekali membalas dan memberinya hadiah, atau bersikap baik padanya. Abu Isa berkata, ‘Suatu saat ia bertemu denganku, sedang aku berada di atas keledai, dan aku sedang menuju Baitul Maqdis, sedangkan dia baru saja membeli apel, quince, buah persik, dan buah-buahan lainnya seharga empat daniq (salah satu mata uang perak jaman dahulu). Kemudian dia berkata, ‘Wahai Abu Isa, saya sangat senang bila engkau mau membawakan ini.’ Abu Isa melanjutkan, ‘Hingga kami melihat seorang wanita tua Yahudi berada di gubuknya, kemudian (Ibrahim bin Adham) berkata, ‘Saya ingin Anda mengirimkan ini kepadanya. Pernah suatu kali saya melewatinya sedang saya sudah kemalaman, kemudian wanita tua tersebut menyuruhku untuk bermalam di rumahnya. Saya sangat senang bila bisa menghadiahi dan membalas untuk kebaikan yang telah ia lakukan tersebut.”” (Raudhatul Uqala’ Wa Nuzhatu Al-Fudhalaa karya Ibnu Hibban hal. 266)Kedua: Membalas kebaikan orang tersebut semampunya. Jika tidak mampu, maka cukup dengan memuji dan menyebutkannya. Sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,مَنْ أُتِيَ إليهِ معروفٌ فلِيكافئَ بهِ ، و مَنْ لمْ يستطعْ فلِيذكرْهُ ، فإنَّ مَنْ ذكرَهُ فقد شكرَهُ“Barangsiapa yang diberikan kebaikan, maka hendaknya membalasnya. Jika tidak mampu, maka hendaknya menyebut kebaikan itu. Dan siapa yang menyebutnya, maka dia telah bersyukur kepadanya.” (HR. Ahmad no. 24593 dan disebutkan oleh Syekh Albani dalam Shahih At-Targhib hal. 972).Wallahu a’lam bisshawab.Baca Juga: Memahami Syukur***Penulis: Muhammad Idris, Lc. Artikel: Muslim.or.idTags: adabAkhlakcara bersyukurhamba yang bersyukurikhlaskeutamaan bersyukurnasihatnasihat islamrasa syukursyukur
Pertama, jadi dia memilih salah satu dari dua pilihan,lalu istikharah dan ternyata keduanya dipermudah semua,begitu? Ya.
Pertama, bahwa istikharahadalah setelah jelas pilihannya,setelah membulatkan tekadnya.
Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda,“Ketika salah seorang dari kalian sudah bertekad untuk melakukan sesuatu,maka hendaknya dia salat dua rakaat, …”Jadi, istikharah bukan ketika Anda belum menentukan pilihan.
Perbanyak bertanya, meneliti,dan meminta pendapat orang lain,hingga hati Anda condong pada salah satu pilihan.
Jika hati Anda sudah condong pada salah satu pilihan tersebut,lalu istikharahlah kepada Allah dengan pilihan itu.“Ya Allah, sesungguhnya aku beristikharah pada-Mu dengan ilmu-Mu,dan memohon kepada-Mu kekuatan dengan kekuatan-Mu.
Sungguh, Engkau Yang Mengetahui sedangkan aku tidak mengetahui,dan Engkau Yang Menakdirkan sedangkan aku tidaklah mampu melakukannya.
Sungguh, Engkau Mengetahui perkara yang gaib, …”lalu Anda katakan pilihan tersebut,misalkan kerjasama dengan si fulan,
bersafar dengan si fulan,atau menikah dengan si fulanah.
Tergantung pilihan yang Anda inginkan.Baik, setelah itu, jika hal tersebut dipermudah, alhamdulillah.Jika tidak ada kemudahan, ya sudah,tinggalkan dan ambil pilihan kedua.
Adapun jika Anda istikharah dengan mengatakan, “Ini atau ini?”Apa faedahnya?Jadi, istikharah adalah setelah membulatkan tekad untuk suatu hal.
====
أَوَّلًا يَقُولُ اخْتَارَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ
اسْتَخَارَ تَيَسَّرَ الْأَمْرَانِ
هَكَذَا؟ أَيْ نَعَمْ
أَوَّلًا الْاِسْتَخَارَةُ
إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْاِسْتِشَارَةِ
بَعْدَ الْعَزْمِ
يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا عَزَمَ أَحَدُكُمْ عَلَى الأَمْرِ
فَيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ
يَعْنِي مَا تَكُونُ الْاِسْتَخَارَةُ وَأَنْتَ مَا زِلْتَ يَعْنِي لَمْ تَخْتَرْ
تُكْثِرُ مِنَ السُّؤَالِ تُكْثِرُ مِنَ الْبَحْثِ
تُكْثِرُ مِنَ الْاِسْتِشَارَةِ
حَتَّى يَمِيلَ قَلْبُكَ إِلَى أَحَدِهِمَا
فَإِذَا مَالَ قَلْبُكَ إِلَى أَحَدِهِمَا
اسْتَخِرِ اللهَ بِهِ
اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ
وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ
فَإِنَّكَ تَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ
إِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ
إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
فَتَقُولُ هَذَا الْأَمْرَ
مَثَلًا المُشَارِكَةُ مَعَ فُلَانٍ
أَوِ السَّفَرُ مَعَ فُلَانٍ
أَوْ الزَّوَاجُ بِفُلَانَةٍ
حَسَبَ الْأَمْرُ الَّذِي تُرِيدُ
زَينٌ! ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ إِنْ تَيَسَّرَ الْحَمْدُ لِلهِ
إِنْ مَا تَيَسَّرَ خَلَاصٌ
أَعْرِضْ عَنْهُ خُذِ الْأَمْرَ الثَّانِي
أَمَّا أَنْ تَسْتَخِيرَ وَتَقُولُ هَذَا أَوْ هَذَا
مَا الفَائِدَةُ؟
الْاِسْتَخَارَةُ بَعْدَمَا تَعْزَمُ عَلَى الْأَمْرِ