Surah At-Takwir menggambarkan peristiwa-peristiwa dahsyat yang terjadi menjelang hari kiamat, ketika tatanan alam semesta berubah dan manusia menyaksikan tanda-tanda kebesaran Allah yang menggetarkan. Melalui ayat-ayat ini, Allah mengingatkan bahwa pada hari itu setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dipersiapkannya untuk akhirat, baik berupa kebaikan maupun keburukan.  Daftar Isi tutup 1. Gambaran Dahsyat Hari Kiamat di Awal Surah At-Takwir 1.1. Ketika Matahari Padam dan Bintang-Bintang Berjatuhan 1.2. Gunung Dihancurkan, Harta Paling Berharga Ditinggalkan 1.3. Binatang Dikumpulkan dan Lautan Menyala 1.4. Setiap Jiwa Dikumpulkan Bersama Golongannya 1.5. Bayi Perempuan yang Dikubur Hidup-Hidup Akan Ditanya 1.6. Catatan Amal Dibuka, Langit Disingkap 1.7. Neraka Dinyalakan dan Surga Didekatkan 1.8. Setiap Jiwa Melihat Apa yang Telah Dipersiapkannya 1.9. Surah At-Takwir, Lukisan Hari Kiamat yang Mengguncang Hati 2. Allah Bersumpah dengan Tanda-Tanda Besar di Alam Semesta 3. Al-Qur’an Dibawa oleh Utusan yang Mulia (Jibril) 4. Nabi Muhammad ﷺ Bukan Orang Gila, tetapi Pembawa Wahyu 5. Al-Qur’an Bukan Perkataan Setan 6. Mengapa Masih Berpaling dari Kebenaran? 7. Al-Qur’an adalah Peringatan bagi Seluruh Manusia 8. Hidayah Terjadi dengan Kehendak Allah  Gambaran Dahsyat Hari Kiamat di Awal Surah At-TakwirKetika Matahari Padam dan Bintang-Bintang BerjatuhanAllah Ta’ala berfirman,إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ“Apabila matahari digulung.” (QS. At-Takwir: 1)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Apabila terjadi peristiwa-peristiwa besar yang dahsyat ini, maka manusia akan dipisahkan, dan setiap orang akan mengetahui apa yang telah ia persiapkan untuk akhiratnya, berupa kebaikan maupun keburukan. Hal itu terjadi pada hari kiamat, ketika matahari digulung, yaitu dikumpulkan dan dilipat, bulan digelapkan, lalu keduanya dilemparkan ke dalam neraka. Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ“dan apabila bintang-bintang berjatuhan.” (QS. At-Takwir: 2)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila bintang-bintang berubah dan jatuh berserakan dari tempat peredarannya. Gunung Dihancurkan, Harta Paling Berharga DitinggalkanAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ“dan apabila gunung-gunung dihancurkan.” (QS. At-Takwir: 3)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila gunung-gunung digerakkan. Gunung-gunung itu mula-mula menjadi seperti gundukan pasir yang mudah hancur, kemudian menjadi seperti bulu yang beterbangan, lalu berubah menjadi debu yang bertebaran dan dipindahkan dari tempatnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْعِشَارُ عُطِّلَتْ“dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak diperdulikan).” (QS. At-Takwir: 4)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan. Pada saat itu manusia meninggalkan harta mereka yang paling berharga, yang sebelumnya sangat mereka perhatikan dan jaga setiap waktu. Mereka menjadi lalai darinya karena kedahsyatan yang mereka hadapi. Disebutkan “unta-unta bunting” karena itulah harta yang paling berharga bagi orang Arab pada masa itu. Penyebutan ini juga mencakup setiap harta yang sangat bernilai. Binatang Dikumpulkan dan Lautan MenyalaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْوُحُوشُ حُشِرَتْ“dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan.” (QS. At-Takwir: 5)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan. Semuanya dihimpun pada hari kiamat agar Allah menegakkan keadilan dengan memberi pembalasan antara sebagian dengan yang lain. Dengan demikian para hamba dapat melihat kesempurnaan keadilan-Nya. Bahkan akan dilakukan pembalasan antara hewan yang bertanduk terhadap hewan yang tidak bertanduk, kemudian setelah itu Allah berfirman kepadanya, “Jadilah kamu tanah.”Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ“dan apabila lautan dijadikan meluap.” (QS. At-Takwir: 6)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila lautan dipanaskan hingga menyala, sehingga lautan yang sangat besar itu berubah menjadi api yang berkobar. Setiap Jiwa Dikumpulkan Bersama GolongannyaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ“dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh).” (QS. At-Takwir: 7)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila setiap jiwa dipasangkan dengan yang sejenis dengannya. Orang-orang yang berbuat baik dikumpulkan bersama orang-orang yang berbuat baik, dan orang-orang durhaka dikumpulkan bersama orang-orang durhaka. Orang-orang beriman dipasangkan dengan bidadari surga, sedangkan orang-orang kafir dipasangkan dengan setan-setan mereka. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta’ala:وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا“Orang-orang kafir digiring ke neraka Jahanam secara berkelompok.” (QS. Az-Zumar: 71)وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا“Dan orang-orang yang bertakwa kepada Rabb mereka digiring ke surga secara berkelompok.” (QS. Az-Zumar: 73)احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ“Kumpulkanlah orang-orang yang zalim bersama pasangan-pasangan mereka.” (QS. Ash-Shaffat: 22) Bayi Perempuan yang Dikubur Hidup-Hidup Akan DitanyaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْمَوْءُۥدَةُ سُئِلَتْ“dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya.” (QS. At-Takwir: 8)بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ“karena dosa apakah dia dibunuh.” (QS. At-Takwir: 9)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. Yang dimaksud adalah perbuatan yang dahulu dilakukan oleh orang-orang jahiliah yang sangat bodoh, yaitu mengubur anak perempuan mereka hidup-hidup tanpa alasan apa pun, kecuali karena takut miskin.Lalu ditanyakan kepadanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Padahal sudah diketahui bahwa ia tidak memiliki dosa apa pun. Dalam hal ini terdapat celaan dan teguran keras bagi orang-orang yang membunuhnya.Imam Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan mengenai ayat di atas sebagai berikut.Demikianlah bacaan mayoritas ulama qiraah: سُئِلَتْ (ditanya). Yang dimaksud dengan al-mau’ūdah adalah bayi perempuan yang pada masa jahiliah dikubur hidup-hidup di dalam tanah karena mereka tidak menyukai kelahiran anak perempuan. Pada hari kiamat nanti, bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup itu akan ditanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Hal itu menjadi ancaman bagi orang yang membunuhnya. Jika yang dizalimi saja ditanya, maka bagaimana lagi keadaan orang yang berbuat zalim?Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman Allah “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya“, maksudnya adalah ia meminta penjelasan. Demikian pula dikatakan oleh Abu Adh-Dhuha, bahwa ia menuntut darahnya. Hal yang sama juga dikatakan oleh As-Suddi dan Qatadah.Terdapat beberapa hadis yang berkaitan dengan bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Imam Ahmad meriwayatkan: Abdullah bin Yazid menceritakan kepada kami, Sa’id bin Abi Ayyub menceritakan kepada kami, Abu Al-Aswad—yaitu Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Naufal—menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, dari Judamah binti Wahb, saudari ‘Ukasyah. Ia berkata: Aku pernah berada bersama Rasulullah ﷺ di tengah beberapa orang, lalu beliau bersabda, “Aku pernah berniat melarang ghilah (menggauli istri yang sedang menyusui). Namun aku melihat orang Romawi dan Persia melakukannya, dan hal itu tidak membahayakan anak-anak mereka.” Kemudian beliau ditanya tentang ‘azl (menumpahkan mani di luar rahim), maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Itu adalah pembunuhan yang tersembunyi,” yaitu seperti yang disebutkan dalam ayat “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya”.Hadis ini juga diriwayatkan oleh Muslim melalui jalur Abu ‘Abdurrahman Al-Muqri’, yaitu Abdullah bin Yazid, dari Sa’id bin Abi Ayyub. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui Abu Bakr bin Abi Syaibah dari Yahya bin Ishaq As-Sailahini dari Yahya bin Ayyub. Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan An-Nasa’i juga meriwayatkannya dari jalur Malik bin Anas, semuanya dari Abu Al-Aswad dengan sanad yang sama.Imam Ahmad juga meriwayatkan: Ibnu Abi ‘Adi menceritakan kepada kami dari Dawud bin Abi Hind, dari Asy-Sya’bi, dari ‘Alqamah, dari Salamah bin Yazid Al-Ju’fi. Ia berkata: Aku dan saudaraku pergi menemui Rasulullah ﷺ. Kami berkata, “Wahai Rasulullah, ibu kami yang bernama Mulaikah dahulu suka menyambung silaturahmi, memuliakan tamu, dan melakukan berbagai kebaikan, tetapi ia meninggal pada masa jahiliah. Apakah itu bermanfaat baginya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Kami berkata lagi, “Dahulu ia pernah mengubur hidup-hidup saudari kami pada masa jahiliah. Apakah itu bermanfaat baginya?” Beliau bersabda, “Orang yang mengubur hidup-hidup dan yang dikubur hidup-hidup keduanya di neraka, kecuali jika orang yang mengubur itu masuk Islam, maka Allah akan memaafkannya.”Hadis ini juga diriwayatkan oleh An-Nasa’i dari Dawud bin Abi Hind dengan sanad yang sama.Ibnu Abi Hatim meriwayatkan: Ahmad bin Sinan Al-Wasithi menceritakan kepada kami, Abu Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, Isra’il meriwayatkan dari Abu Ishaq, dari ‘Alqamah dan Abu Al-Ahwas, dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang mengubur hidup-hidup dan yang dikubur hidup-hidup keduanya di neraka.”Baca juga: Membunuh Anak Karena Takut MiskinAhmad juga meriwayatkan: Ishaq Al-Azraq menceritakan kepada kami, ‘Auf menceritakan kepada kami, Hasna binti Mu’awiyah As-Sarimiyah menceritakan kepadaku dari pamannya. Ia berkata: Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa saja yang berada di surga?” Beliau menjawab, “Nabi di surga, syahid di surga, anak kecil di surga, dan bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup juga di surga.”Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan: Ayahku menceritakan kepada kami, Muslim bin Ibrahim menceritakan kepada kami, Qurrah menceritakan kepada kami bahwa ia mendengar Al-Hasan berkata: Pernah ditanyakan kepada Rasulullah ﷺ, “Siapakah yang berada di surga?” Beliau menjawab, “Bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup berada di surga.” Hadis ini adalah hadis mursal dari riwayat Al-Hasan, dan sebagian ulama menerimanya.Baca juga: Nasib Anak-Anak yang Meninggal Sebelum Baligh: Apakah Semua Masuk Surga?Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan: Abu Abdullah Az-Zahrani menceritakan kepada kami, Hafsh bin ‘Umar Al-‘Adani menceritakan kepada kami, Al-Hakam bin Aban menceritakan dari ‘Ikrimah bahwa Ibnu ‘Abbas berkata, “Anak-anak orang musyrik berada di surga. Barang siapa mengatakan bahwa mereka di neraka, maka ia telah berdusta.” Lalu ia membaca firman Allah:وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ • بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْIbnu ‘Abbas berkata: Yang dimaksud adalah anak perempuan yang dikubur hidup-hidup.Abdurrazzaq meriwayatkan: Isra’il menceritakan kepada kami dari Simak bin Harb, dari An-Nu’man bin Basyir, dari ‘Umar bin Al-Khaththab tentang firman Allah “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh.” berkata: Qais bin ‘Ashim datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, dahulu aku telah mengubur hidup-hidup beberapa anak perempuanku pada masa jahiliah.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Bebaskanlah seorang budak untuk setiap anak perempuan itu.” Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku memiliki banyak unta.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, sembelihlah seekor unta untuk setiap anak perempuan itu.”Al-Hafizh Abu Bakr Al-Bazzar berkata: Riwayat ini diperselisihkan dari Abdurrazzaq, dan kami tidak menuliskannya kecuali dari jalur Al-Husain bin Mahdi darinya.Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkannya dengan sanad yang sama, hanya saja disebutkan bahwa Qais bin ‘Ashim berkata, “Aku telah mengubur delapan anak perempuanku pada masa jahiliah.” Pada akhir riwayat disebutkan, “Jika engkau mau, sembelihlah seekor unta untuk setiap anak perempuan itu.”Kemudian ia berkata: Ayahku menceritakan kepada kami, Abdullah bin Raja’ menceritakan kepada kami, Qais bin Ar-Rabi’ meriwayatkan dari Al-Aghar bin Ash-Shabah, dari Khalifah bin Hushain. Ia berkata: Qais bin ‘Ashim datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, dahulu aku telah mengubur dua belas atau tiga belas anak perempuanku pada masa jahiliah.” Beliau bersabda, “Bebaskanlah budak sejumlah mereka.” Maka ia pun membebaskan budak sebanyak itu. Pada tahun berikutnya ia datang dengan membawa seratus ekor unta lalu berkata, “Wahai Rasulullah, ini adalah sedekah dari kaumku setelah apa yang telah aku lakukan terhadap kaum muslimin.” Ali bin Abi Thalib berkata: Kami pun menggembalakannya dan menamainya unta-unta Qais.Firman Allah:بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْPada hari kiamat bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup itu ditanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Hal ini sebagai ancaman bagi orang yang membunuhnya. Jika orang yang dizalimi saja ditanya, maka bagaimana lagi keadaan orang yang berbuat zalim? Catatan Amal Dibuka, Langit DisingkapAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ“dan apabila catatan-catatan (amal perbuatan manusia) dibuka.” (QS. At-Takwir: 10)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Apabila lembaran-lembaran catatan amal dibuka, yaitu catatan yang berisi seluruh perbuatan manusia, baik kebaikan maupun keburukan. Catatan itu kemudian dibagikan kepada pemiliknya. Ada yang menerima kitabnya dengan tangan kanan, ada yang menerimanya dengan tangan kiri, dan ada pula yang menerimanya dari belakang punggungnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ“dan apabila langit dilenyapkan.” (QS. At-Takwir: 11)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila langit disingkap atau dihilangkan. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ“Pada hari ketika langit terbelah dengan awan.” (QS. Al-Furqan: 25)Dan firman-Nya:يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ“Pada hari Kami melipat langit seperti melipat lembaran-lembaran kitab.” (QS. Al-Anbiya’: 104)Serta firman-Nya: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ “Dan bumi seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya.” (QS. Az-Zumar: 67) Neraka Dinyalakan dan Surga DidekatkanAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْ“dan apabila neraka Jahim dinyalakan.” (QS. At-Takwir: 12)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila neraka Jahim dinyalakan dengan sangat dahsyat, sehingga apinya berkobar dan menyala-nyala dengan kobaran yang belum pernah terjadi sebelumnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ“dan apabila surga didekatkan.” (QS. At-Takwir: 13)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila surga didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa. Setiap Jiwa Melihat Apa yang Telah DipersiapkannyaAllah Ta’ala berfirman,عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ“maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya.” (QS. At-Takwir: 14)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Pada saat itu setiap jiwa mengetahui apa yang telah dibawanya, yaitu amal-amal yang dahulu telah ia kerjakan dan kini dihadirkan di hadapannya. Sebagaimana firman Allah Ta’ala:وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا“Dan mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis di hadapan mereka).” (QS. Al-Kahfi: 49)Sifat-sifat hari kiamat yang digambarkan oleh Allah ini adalah gambaran yang mengguncang hati, menimbulkan kegelisahan yang besar, membuat tubuh gemetar, dan menimbulkan rasa takut yang meliputi manusia. Semua itu mendorong orang-orang yang berakal untuk mempersiapkan diri menghadapi hari tersebut dan menjauhi segala sesuatu yang mendatangkan penyesalan. Surah At-Takwir, Lukisan Hari Kiamat yang Mengguncang HatiKarena itu sebagian ulama salaf berkata:مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيَ عَيْنٍ، فَلْيَتَدَبَّرْ سُورَةَ { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }“Barang siapa ingin melihat gambaran hari kiamat seakan-akan melihatnya dengan mata kepala sendiri, hendaklah ia merenungkan surah Idzasy-Syamsu Kuwwirat (Surah At-Takwir).” Allah Bersumpah dengan Tanda-Tanda Besar di Alam SemestaAllah Ta’ala berfirman,فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ“Sungguh, Aku bersumpah dengan bintang-bintang.” (QS. At-Takwir: 15)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Allah Ta‘ala bersumpah dengan bintang-bintang yang bersembunyi, yaitu bintang-bintang yang tampak mundur dari perjalanan biasa bintang-bintang lainnya menuju arah timur. Yang dimaksud adalah tujuh benda langit yang bergerak: matahari, bulan, Venus, Jupiter, Mars, Saturnus, dan Merkurius.Ketujuh benda langit ini memiliki dua jenis pergerakan: pergerakan menuju arah barat bersama bintang-bintang dan langit lainnya, serta pergerakan yang berlawanan menuju arah timur yang khusus dimiliki oleh ketujuh benda langit tersebut.Allah Ta’ala berfirman,ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ“yang beredar dan terbenam.” (QS. At-Takwir: 16)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Allah bersumpah dengan bintang-bintang itu ketika bersembunyi, yaitu ketika tampak mundur; ketika berjalan, yaitu saat bergerak di orbitnya; dan ketika masuk ke tempat persembunyian, yaitu saat tidak tampak di siang hari.Ada pula kemungkinan bahwa yang dimaksud adalah seluruh bintang, baik yang bergerak maupun yang tidak.Allah Ta’ala berfirman,وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ“demi malam apabila telah hampir meninggalkan gelapnya.” (QS. At-Takwir: 17)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.“Demi malam apabila telah hampir berakhir.” Ada pula yang menafsirkan: apabila malam mulai datang.Allah Ta’ala berfirman,وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ“dan demi subuh apabila fajarnya mulai menyingsing.” (QS. At-Takwir: 18)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.“Dan demi subuh apabila mulai bernapas,” yaitu ketika tanda-tanda fajar mulai tampak dan cahaya mulai terbelah sedikit demi sedikit hingga sempurna dan matahari pun terbit.Semua ini adalah tanda-tanda kebesaran Allah yang agung. Allah bersumpah dengannya untuk menunjukkan kemuliaan dan kedudukan tinggi Al-Qur’an. Al-Qur’an Dibawa oleh Utusan yang Mulia (Jibril)Allah Ta’ala berfirman,إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ“Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril).” (QS. At-Takwir: 19)ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍ“yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai ‘Arsy.” (QS. At-Takwir: 20)مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ“yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.” (QS. At-Takwir: 21)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah perkataan yang dibawa oleh seorang utusan yang mulia, yaitu Jibril ‘alaihissalam. Ia menurunkannya dari Allah Ta‘ala. Sebagaimana firman Allah:وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ۝ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ“Dan sesungguhnya (Al-Qur’an) itu benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam. Yang dibawa turun oleh Ar-Rūḥul Amīn (Jibril) ke dalam hatimu agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan.” (QS. Asy-Syu’ara: 192-194)Allah menyifati Jibril sebagai mulia, karena kemuliaan akhlaknya dan banyaknya sifat terpuji yang dimilikinya. Ia adalah malaikat yang paling utama dan paling tinggi kedudukannya di sisi Allah.ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20)Ia memiliki kekuatan dalam melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya.Di antara bukti kekuatannya adalah ketika ia membalik negeri kaum Nabi Luth, sehingga mereka pun dibinasakan.Ia juga dekat dengan Pemilik ‘Arsy, yaitu Allah. Artinya, Jibril memiliki kedudukan yang tinggi dan kedekatan khusus di sisi Allah.Makīn berarti memiliki kedudukan dan tempat yang tinggi, melebihi kedudukan para malaikat lainnya.مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)Ia adalah malaikat yang ditaati di sana, yaitu di kalangan para malaikat di alam atas.Di bawah perintahnya terdapat para malaikat yang patuh kepadanya; perintahnya dijalankan dan pendapatnya ditaati.Ia juga amanah, yaitu menunaikan tugas yang diperintahkan kepadanya dengan sempurna: tidak menambah, tidak mengurangi, dan tidak melampaui apa yang telah ditetapkan baginya.Semua sifat ini menunjukkan betapa mulianya Al-Qur’an di sisi Allah, karena wahyu tersebut dibawa oleh malaikat yang mulia dengan sifat-sifat yang sempurna.Kebiasaan para raja adalah tidak mengutus orang yang mulia kecuali untuk tugas yang sangat penting dan pesan yang paling agung. Nabi Muhammad ﷺ Bukan Orang Gila, tetapi Pembawa WahyuAllah Ta’ala berfirman,وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ“Dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah sekali-kali orang yang gila.” (QS. At-Takwir: 22)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Setelah Allah menyebutkan keutamaan rasul dari kalangan malaikat yang membawa Al-Qur’an, Allah juga menyebutkan keutamaan rasul dari kalangan manusia yang menerima Al-Qur’an dan mengajak manusia kepadanya. Allah berfirman: “Dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah orang gila.”Yang dimaksud adalah Nabi Muhammad ﷺ. Beliau bukanlah orang gila sebagaimana yang dituduhkan oleh musuh-musuhnya yang mendustakan risalahnya dan melontarkan berbagai tuduhan terhadapnya. Mereka mengatakan berbagai perkataan itu dengan maksud memadamkan kebenaran yang beliau bawa, sebisa yang mereka lakukan. Padahal beliau adalah manusia yang paling sempurna akalnya, paling matang pendapatnya, dan paling jujur ucapannya.Allah Ta’ala berfirman,وَلَقَدْ رَءَاهُ بِٱلْأُفُقِ ٱلْمُبِينِ“Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat Jibril di ufuk yang terang.” (QS. At-Takwir: 23)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Maksudnya, Nabi Muhammad ﷺ benar-benar melihat Malaikat Jibril ‘alaihissalam di ufuk yang terang dan jelas, yaitu di tempat paling tinggi yang dapat terlihat oleh pandangan mata.Allah Ta’ala berfirman,وَمَا هُوَ عَلَى ٱلْغَيْبِ بِضَنِينٍ“Dan dia (Muhammad) bukanlah orang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.” (QS. At-Takwir: 24)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, beliau tidak dituduh menambah, mengurangi, atau menyembunyikan sedikit pun dari wahyu yang Allah turunkan kepadanya. Nabi ﷺ adalah orang yang terpercaya bagi penduduk langit dan penduduk bumi. Beliau menyampaikan risalah Tuhannya dengan penyampaian yang jelas. Beliau tidak menahan sedikit pun dari wahyu tersebut, baik kepada orang kaya maupun orang miskin, kepada pemimpin maupun rakyat biasa, kepada laki-laki maupun perempuan, kepada penduduk kota maupun penduduk desa. Karena itulah Allah mengutus beliau di tengah umat yang ummi dan sangat jahil. Namun sebelum beliau wafat, mereka telah menjadi ulama yang rabbani, para ahli ilmu yang tajam pemahamannya. Pada merekalah puncak ilmu, dan kepada merekalah berakhir kemampuan dalam menggali makna-makna yang mendalam. Mereka adalah para guru, sedangkan selain mereka hanyalah murid-murid mereka. Al-Qur’an Bukan Perkataan SetanAllah Ta’ala berfirman,وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَٰنٍ رَّجِيمٍ“Dan Al Quran itu bukanlah perkataan syaitan yang terkutuk.” (QS. At-Takwir: 25)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Setelah Allah menjelaskan kemuliaan kitab-Nya dan keutamaannya dengan menyebutkan dua rasul yang mulia—yang melalui keduanya Al-Qur’an sampai kepada manusia—serta memuji keduanya dengan pujian yang agung, Allah menolak segala tuduhan dan kekurangan yang dapat merusak kebenaran Al-Qur’an. Maka Allah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk, yaitu setan yang sangat jauh dari Allah dan dari kedekatan kepada-Nya. Mengapa Masih Berpaling dari Kebenaran?Allah Ta’ala berfirman,فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ“maka ke manakah kamu akan pergi?” (QS. At-Takwir: 26)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, bagaimana mungkin anggapan seperti itu muncul dalam pikiran kalian? Ke mana hilangnya akal kalian sampai-sampai kalian menjadikan kebenaran—yang berada pada tingkat paling tinggi dari kejujuran—sebagai sesuatu yang dianggap dusta, padahal dusta adalah sesuatu yang paling rendah, paling buruk, dan paling hina di antara berbagai bentuk kebatilan? Bukankah ini tidak lain hanyalah bentuk terbaliknya hakikat kebenaran? Al-Qur’an adalah Peringatan bagi Seluruh ManusiaAllah Ta’ala berfirman,إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ“Al Quran itu tiada lain hanyalah peringatan bagi semesta alam.” (QS. At-Takwir: 27)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Melalui Al-Qur’an, manusia diingatkan tentang Tuhan mereka, tentang sifat-sifat kesempurnaan-Nya, dan tentang segala kekurangan serta keburukan yang mustahil bagi-Nya. Mereka juga diingatkan tentang berbagai perintah dan larangan beserta hikmahnya. Selain itu, mereka diingatkan tentang ketentuan-ketentuan Allah, baik yang bersifat takdir, syariat, maupun balasan. Singkatnya, melalui Al-Qur’an manusia diingatkan tentang berbagai kemaslahatan dunia dan akhirat, dan dengan mengamalkannya mereka meraih kebahagiaan di dua kehidupan tersebut.لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ“(yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus.” (QS. At-Takwir: 28)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Hal ini berlaku setelah jelas perbedaan antara jalan yang benar dan jalan yang sesat, serta antara petunjuk dan kesesatan. Hidayah Terjadi dengan Kehendak AllahAllah Ta’ala berfirman,وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ“Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir: 29)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, kehendak Allah pasti berlaku dan tidak mungkin ditolak ataupun dihalangi. Dalam ayat ini dan ayat-ayat yang semisal terdapat bantahan terhadap dua kelompok: golongan Qadariyah yang menolak takdir dan golongan yang memaksakan takdir secara mutlak.   Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Ibnu Katsir. KSU Electronic  —– Sabtu, 25 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagshari kiamat juz amma kiamat besar renungan ayat renungan quran tafsir juz amma tanda kiamat

https://youtu.be/N59ugSDv0kc Syaikh kami, ia ingin penjelasan rinci mengenai tenggat waktu yang membolehkan seorang musafir untuk menjamak dan mengqashar shalatnya. Hukum asal shalat adalah dilaksanakan secara sempurna. Setiap shalat ditunaikan pada waktunya masing-masing. Hal ini berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Ala: “Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang mukmin.” (QS. An-Nisa: 103). Dengan demikian, wajib bagi setiap insan untuk melaksanakan shalat tepat pada waktunya, dan tidak diperbolehkan menunda shalat atau menjamak dua shalat sekaligus, tanpa (ada uzurnya). Setiap insan harus tetap mengupayakan shalat pada waktunya, serta menjalankannya dengan rakaat yang sempurna. Jika hal ini telah dipahami, maka seseorang diperbolehkan mengqashar shalat dalam beberapa kondisi. Kondisi pertama: Saat ia berpindah dari satu daerah ke daerah lain sebagai seorang musafir. Berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Ala: “Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat, jika kamu takut diserang orang-orang kafir.” (QS. An-Nisa: 101). Kondisi kedua: Jika seseorang menetap sementara di tempat tujuan selama satu, dua, tiga, atau empat hari. Maka saat itu ia boleh mengambil rukhshah (keringanan) untuk menjamak dan mengqashar shalatnya. Adapun jika ia menetap sementara lebih dari batas waktu itu (lebih dari 4 hari), maka ia wajib menyempurnakan shalatnya (sesuai waktu dan rakaat aslinya). Demikian pula jika ia menetap di suatu tempat, tanpa tahu berapa lama ia akan menetap dan kapan akan berakhir urusannya, ia menunggu suatu urusan yang ia harap bisa selesai setiap harinya, maka dalam kondisi ini ia pun diperbolehkan mengambil keringanan safar. Sedangkan orang yang menetap sementara, tapi mengetahui berapa lama durasinya, dan itu lebih dari empat hari, maka ia wajib menyempurnakan shalatnya (sesuai waktu dan jumlah rakaat aslinya), karena ia tidak lagi dianggap sebagai orang yang sedang bepergian. Sebab Allah Ta’ala berfirman: “Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat…” Dari ayat ini dapat dipahami bahwa orang yang sudah tidak lagi dalam keadaan bepergian, maka ia berdosa jika tetap mengqashar shalatnya. ===== سَأَلَتْ شَيْخَنَا تُرِيدُ التَّفْصِيلَ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَجْمَعَ وَيَقْصُرَ الصَّلَوَاتِ الْأَصْلُ فِي الصَّلَاةِ أَنْ تُؤَدَّى تَامَّةً كُلُّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا لِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا وَبِالتَّالِي الْوَاجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَقُومَ بِأَدَاءِ الصَّلَوَاتِ فِي أَوْقَاتِهَا وَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ أَوْ أَنْ يَجْمَعَ الصَّلَاتَيْنِ بِدُونِ أَنْ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُؤَدِّيَ كُلَّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا وَأَنْ يُؤَدِّيَهَا تَامَّةً إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ الصَّلَاةَ فِي أَحْوَالٍ الْحَالَةُ الْأُولَى عِنْدَ انْتِقَالِهِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ مُسَافِرًا لِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ إِذَا أَقَامَ الْإِنْسَانُ إِقَامَةً مُؤَقَّتَةً لِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ جَازَ لَهُ حِينَئِذٍ أَنْ يَأْخُذَ بِالرُّخْصَةِ وَأَنْ يَجْمَعَ وَأَنْ يَقْصُرَ أَمَّا إِذَا زَادَتْ إِقَامَتُهُ الْمُؤَقَّتَةُ عَلَى هَذَا الْمِقْدَارِ وَجَبَ عَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ وَهَكَذَا إِذَا أَقَامَ إِقَامَةً لَا يَدْرِي مَا مَدَى هَذِهِ الْإِقَامَةِ وَلَا مَتَى سَتَنْتَهِي يَنْتَظِرُ أَمْرًا يَرْجُو خَلَاصَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَهَذَا أَيْضًا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ وَأَمَّا مَنْ أَقَامَ إِقَامَةً مُؤَقَّتَةً يَعْلَمُ مَدَاهَا وَيَكُونُ أَمَدُهَا زَائِدًا عَنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَعُدْ ضَارِبًا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ تَعَالَى قَالَ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ فَفُهِمَ مِنْهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَضْرِبْ فِي الْأَرْضِ فَعَلَيْهِ جُنَاحٌ مَتَى قَصَرَ الصَّلَاةَ

Kisah Nabi Ibrahim ‘alaihissalam ketika diperintahkan menyembelih putranya, Ismail, adalah salah satu kisah paling agung dalam Al-Qur’an. Kisah ini menunjukkan betapa besar cinta seorang hamba kepada Allah sehingga ia mendahulukan perintah-Nya di atas segalanya. Dari peristiwa ini kita belajar tentang keimanan, ketundukan, kesabaran, dan keikhlasan yang luar biasa.Baca juga: Pelajaran dari Kisah Nabi Ibrahim Menyembelih Ismail  Daftar Isi tutup 1. Hijrah Nabi Ibrahim karena Tauhid 2. Doa Nabi Ibrahim Meminta Anak yang Saleh 3. Kabar Gembira Kelahiran Nabi Ismail 4. Perintah Menyembelih Ismail dalam Mimpi 5. Ketundukan Ibrahim dan Kesabaran Ismail 6. Allah Menghentikan Penyembelihan 7. Ujian Besar yang Mengungkap Cinta kepada Allah 8. Asal Syariat Qurban 9. Pujian Abadi untuk Nabi Ibrahim 10. Balasan bagi Orang yang Berbuat Ihsan 11. Nasihat Penutup  Hijrah Nabi Ibrahim karena TauhidAllah Ta’ala berfirman,وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ“Dan Ibrahim berkata: “Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” (QS. As-Saffat: 99)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya: Ketika mereka melakukan tindakan tersebut terhadapnya, sementara Ibrahim telah menegakkan hujah kepada mereka dan telah menyampaikan alasan yang jelas, maka ia berkata, “Sesungguhnya aku akan pergi menuju Tuhanku,” yaitu berhijrah kepada-Nya dengan menuju negeri yang diberkahi, yaitu negeri Syam. “Dia pasti akan memberi petunjuk kepadaku,” yakni menunjukkan kepadaku jalan yang di dalamnya terdapat kebaikan bagi urusan agama dan duniaku. Dalam ayat lain beliau berkata,وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا“Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru selain Allah, dan aku akan berdoa kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku”.” (QS. Maryam: 48) Doa Nabi Ibrahim Meminta Anak yang SalehAllah Ta’ala berfirman,رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ“Ya Rabbku, anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh.” (QS. As-Saffat: 100)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, anugerahkanlah kepadaku seorang anak yang saleh. Ketika Ibrahim telah berputus asa dari kaumnya dan tidak melihat kebaikan pada mereka, ia berdoa kepada Allah agar dianugerahi seorang anak laki-laki yang saleh, yang dapat memberi manfaat dalam kehidupannya dan setelah wafatnya. Kabar Gembira Kelahiran Nabi IsmailAllah Ta’ala berfirman,فَبَشَّرْنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٍ“Maka Kami beri dia kabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar.” (QS. As-Saffat: 101)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Allah pun mengabulkan doanya dan berfirman, “Lalu Kami memberi kabar gembira kepadanya dengan seorang anak yang sangat penyantun.” Anak tersebut adalah Ismail ‘alaihis salam tanpa keraguan. Setelah itu disebutkan kabar gembira tentang Ishaq. Allah berfirman dalam kabar gembira tentang Ishaq,وَٱمْرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَٰهَا بِإِسْحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَٰقَ يَعْقُوبَ“Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya’qub.” (QS. Hud: 71)Ini menunjukkan bahwa Ishaq bukanlah anak yang diperintahkan untuk disembelih. Allah menyifati Ismail dengan sifat halim (penyantun), yang mencakup kesabaran, akhlak yang baik, kelapangan dada, dan sikap memaafkan orang yang berbuat salah. Perintah Menyembelih Ismail dalam MimpiAllah Ta’ala berfirman,فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”.” (QS. As-Saffat: 102)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ketika anak itu telah mencapai usia yang memungkinkan ia membantu ayahnya dan menjadi usia yang biasanya paling dicintai oleh kedua orang tuanya—karena kesulitannya telah berlalu dan manfaatnya mulai tampak—maka Ibrahim berkata, “Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.” Maksudnya, ia melihat dalam mimpi bahwa Allah memerintahkannya untuk menyembelihnya. Mimpi para nabi adalah wahyu.Kemudian ia berkata, “Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu.” Karena perintah Allah pasti harus dilaksanakan.Ismail menjawab dengan penuh kesabaran, mengharap pahala, ridha kepada Tuhannya, dan berbakti kepada ayahnya, “Wahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.” Ia memberitahukan kepada ayahnya bahwa dirinya telah menyiapkan diri untuk bersabar. Ia juga mengaitkannya dengan kehendak Allah, karena tidak ada sesuatu pun yang terjadi tanpa kehendak-Nya.Baca juga: Yang Disembelih adalah Ishak, Bukan Ismail? Ketundukan Ibrahim dan Kesabaran IsmailAllah Ta’ala berfirman,فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ“Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya).” (QS. As-Saffat: 103)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ketika Ibrahim dan putranya Ismail sama-sama berserah diri kepada perintah Allah, Ibrahim telah bertekad menyembelih anaknya—buah hatinya—dalam rangka menaati perintah Tuhannya dan karena takut akan azab-Nya. Sementara sang anak telah menyiapkan diri untuk bersabar, dan hal itu menjadi ringan baginya demi menaati Tuhannya dan menyenangkan ayahnya.“Dan Ibrahim membaringkannya di atas pelipisnya,” yaitu Ibrahim membaringkan Ismail dengan wajah menghadap ke bawah agar ia dapat menyembelihnya, sehingga ia tidak melihat wajah anaknya saat penyembelihan. Allah Menghentikan PenyembelihanAllah Ta’ala berfirman,وَنَٰدَيْنَٰهُ أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ“Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim.” (QS. As-Saffat: 104)قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ“sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. As-Saffat: 105)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Pada saat yang sangat menegangkan dan menggetarkan itu, Allah memanggilnya, “Wahai Ibrahim! Sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu,” yaitu engkau telah melakukan apa yang diperintahkan kepadamu. Engkau telah menyiapkan dirimu untuk melaksanakannya dan telah melakukan semua sebabnya. Yang tersisa hanyalah menjalankan pisau di leher anakmu.“Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik,” yaitu mereka yang mendahulukan keridaan Allah daripada keinginan diri mereka. Ujian Besar yang Mengungkap Cinta kepada AllahAllah Ta’ala berfirman,إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ“Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.” (QS. As-Saffat: 106)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ujian yang Allah berikan kepada Ibrahim ini adalah ujian yang sangat jelas, yang menampakkan kemurnian dirinya serta kesempurnaan cintanya kepada Allah. Ismail adalah anak yang sangat dicintainya, sedangkan Ibrahim adalah Khalilur Rahman, kekasih Allah. Tingkatan khullah adalah tingkatan cinta yang paling tinggi dan tidak menerima sekutu.Ketika sebagian hatinya terikat kepada anaknya, Allah ingin memurnikan cintanya dan menguji kedudukannya sebagai khalil. Maka Allah memerintahkannya untuk menyembelih sesuatu yang bersaing dengan kecintaannya kepada Allah.Ketika Ibrahim lebih mendahulukan cinta kepada Allah daripada keinginan dirinya dan telah bertekad menyembelih anaknya, maka hilanglah penghalang dalam hatinya. Karena itu penyembelihan tersebut tidak lagi diperlukan. Itulah sebabnya Allah berfirman, “Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.” Asal Syariat QurbanAllah Ta’ala berfirman,وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ“Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.” (QS. As-Saffat: 107)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, Allah menggantinya dengan seekor sembelihan dari kambing yang besar, yang disembelih oleh Ibrahim. Sembelihan itu disebut besar karena menjadi tebusan bagi Ismail, karena termasuk ibadah yang agung, dan karena ia menjadi qurban serta sunnah yang terus berlangsung hingga hari kiamat.Baca juga: Ketentuan dan Hikmah Ibadah Qurban Pujian Abadi untuk Nabi IbrahimAllah Ta’ala berfirman,وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلْءَاخِرِينَ“Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian.” (QS. As-Saffat: 108)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Artinya, Allah menetapkan bagi Ibrahim pujian yang baik di kalangan generasi setelahnya, sebagaimana ia juga dipuji oleh generasi sebelumnya. Setiap zaman setelah Ibrahim, ia selalu dicintai, dimuliakan, dan dipuji.Allah Ta’ala berfirman,سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ“(yaitu)”Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”.” (QS. As-Saffat: 109)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ini adalah bentuk penghormatan dan doa keselamatan untuknya, sebagaimana firman Allah,قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ“Katakanlah: “Segala puji bagi Allah dan kesejahteraan atas hamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya.” (QS. An-Naml: 59) Balasan bagi Orang yang Berbuat IhsanAllah Ta’ala berfirman,كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ“Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. As-Saffat: 110)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, dalam beribadah kepada Allah dan dalam memperlakukan sesama manusia, Allah memberikan balasan kepada mereka dengan menghilangkan kesulitan dari mereka serta menjadikan bagi mereka akhir yang baik dan pujian yang indah.Allah Ta’ala berfirman,إِنَّهُۥ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ“Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.” (QS. As-Saffat: 111)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ibrahim termasuk hamba-hamba Allah yang benar-benar beriman terhadap apa yang diperintahkan untuk diimani, hingga imannya mencapai tingkat keyakinan yang tinggi. Sebagaimana firman Allah,وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ“Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang yang yakin.” (QS. Al-An’am: 75) Nasihat PenutupKisah ini mengajarkan kepada kita bahwa cinta kepada Allah harus berada di atas segala cinta lainnya: cinta kepada harta, jabatan, bahkan kepada keluarga. Di zaman sekarang, banyak orang rela melanggar perintah Allah demi menjaga kepentingan dunia, padahal seorang mukmin sejati adalah yang mendahulukan keridaan Allah di atas segala-galanya.Semoga kisah Nabi Ibrahim dan Ismail ini menumbuhkan keikhlasan, kesabaran, dan ketundukan kita kepada Allah dalam setiap keadaan.Semoga Allah menjadikan kita termasuk hamba-hamba-Nya yang ikhlas, sabar dalam ujian, dan kuat dalam menaati perintah-Nya.اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُخْلِصِينَ، وَارْزُقْنَا الصَّبْرَ فِي الْبَلَاءِ، وَثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.“Ya Allah, jadikanlah kami termasuk orang-orang yang ikhlas, karuniakan kepada kami kesabaran dalam menghadapi ujian, dan tetapkanlah hati kami di atas ketaatan kepada-Mu.” Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic  —– Malam Sabtu, 25 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsibrah kisah nabi kisah kurban dalam al quran kisah nabi dalam al quran kisah Nabi Ibrahim kisah penyembelihan ismail nabi ibrahim dan ismail pelajaran dari nabi ibrahim pelajaran iman nabi ibrahim renungan ayat renungan quran tafsir as-sa'di tafsir surat as saffat

Daftar Isi ToggleMulai mencari lailatul qadar pada paruh kedua RamadanBagaimana menyikapi riwayat lemah berkaitan lailatul qadar?Tanda malam lailatul qadarApa hikmah dirahasiakannya malam lailatul qadar?Perbincangan tentang kapan terjadinya lailatul qadar selalu menjadi bahan obrolan panas di setiap Ramadan. Ada sebagian yang melakukan penelitian tertentu dengan melihat tanda alam, ada yang menghitung tanggal berdasarkan riwayat salaf, atau bahkan mengaku melihat malaikat Jibril turun kepadanya memberitahukan malam itu lailatul qadar. Ini semua adalah fenomena yang terjadi di masyarakat. Hal ini tidak sekadar meramaikan suasana Ramadan, tetapi bisa berkonsekuensi kepada akidah seorang muslim.Oleh karena itu, penentuan lailatul qadar menjadi penting bagi kaum muslimin. Bukan hanya sekadar motivasi untuk meningkatkan amal, tetapi tentang bagaimana seorang muslim hendaknya berinteraksi dengan perkara gaib. Selain itu, terdapat faidah adab berinteraksi dengan ayat dan riwayat.Mulai mencari lailatul qadar pada paruh kedua RamadanTerdapat banyak pendapat dari kalangan ulama salaf mengenai kapan terjadinya lailatul qadar. Dalam Lathaiful Maarif, Ibnu Rajab rahimahullah mengumpulkan beragam riwayat bahwasanya para ulama terdahulu mulai mencari lailatul qadar dari paruh kedua bulan Ramadan. Artinya, dari malam ke-15 sudah ada dari kalangan para sahabat yang memfokuskan diri meningkatkan amalan malam Ramadannya. Di antaranya adalah Ubay bin Kaab mendasari perbuatannya melakukan qunut di witir pada paruh kedua Ramadan karena berharap datangnya lailatul qadar. Ibnu Rajab rahimahullah menilai ini didasarkan pada hadis,رأيتُها ونسِيتُها ، فتحَرَّها في النِّصْف الأواخر“Aku mengetahuinya, lalu melupakan kapannya, jadi carilah dia di separuh terakhir Ramadan.” (HR. Thabrani, sebagian nukilan matan-nya didapatkan pula pada riwayat Muslim)Namun, setelah perintah ini, Nabi ﷺ pun memerintahkan untuk mencari di malam ke-23.Salah satu pendapat kuat di luar 10 malam terakhir adalah malam ke-17 Ramadan, karena banyak dikaitkan dengan peristiwa besar di sejarah Islam. Kejadian besar yang terjadi di malam ke-17 adalah peristiwa perang Badr yang menjadi momentum kemenangan kaum muslimin atas kaum kuffar Quraisy.Juga terdapat atsar dari Ibnu Mas’ud yang dinilai marfu’ oleh Ibnu Rajab, tetapi dilemahkan sebagian ulama,اطْلُبُوها ليلةَ سبْعَ عشْرَةَ مِن رَمَضانَ، وليلةَ إحدَى وعشرين، وليلَةَ ثلاثٍ وعشرين“Aku mencarinya pada malam ke-17 Ramadan, malam ke-21, dan malam ke-23.” (HR. Abu Dawud no. 1384, dinilai hasan. Al-Mundziri memberikan komentar pada perawinya, yakni Hakim bin Saif, sebagai tokoh yang diperbincangkan)Namun, semua riwayat ini lemah. Akan tetapi, ada sebagian riwayat yang menyebutkan para salaf melakukannya. Apakah ini bertentangan? Jawabannya tidak. Lantas bagaimana cara menyikapinya?Baca juga: Kapan Malam Lailatul Qadar Tahun Ini?Bagaimana menyikapi riwayat lemah berkaitan lailatul qadar?Simaklah keterangan Ibnu Rajab rahimahullah berikut,وأيضًا فكُلُّ زمانٍ فاضلٍ من ليلٍ أو نهارٍ، فإنّ آخِرَه أفضَلُ من أوَّلِه، كيومِ عَرَفَةَ، ويوم الجُمُعة. وكذلك اللَّيلُ والنَّهار عمومًا؛ آخِرُهُ أفضَلُ من أوَّلهِ. ولذلكَ كانت الصلاةُ الوسطى صلاةَ العَصْر، كما دلَّت الأحاديثُ الصَّحيحةُ عليه، وآثارُ السَّلفِ الكثيرة تدُلُّ عليه. وكذلك عشْرُ ذي الحجة والمحرم؛ آخِرُهُما أفضَلُ من أوَّلهما“Alasan lainnya adalah setiap waktu itu utama, baik siang atau malam. Sedang bagian akhirnya selalu lebih utama daripada bagian awalnya, misalnya hari Arafah dan hari Jumat. Begitu pula di seluruh waktu malam maupun siang secara umum, bagian akhirnya selalu lebih utama daripada bagian awalnya. Oleh karena itu, salat pertengahan atau salat wushtha itu adalah salat Asar berdasarkan hadis-hadis sahih yang ada dan atsar-atsar dari para salaf. Begitu juga sepuluh hari pertama bulan Zulhijah dan Muharam, bagian akhirnya selalu lebih utama daripada bagian awalnya.” (Lathaiful Maarif, hal. 176)Artinya, perbuatan para ulama terdahulu ini dalam konteks semakin mendekati akhir, mereka semakin meningkatkan tarikan gas amal. Inilah pesan yang ingin kami sampaikan. Bukan menekankan kepada amalan berbasis hadis lemah, tetapi bagaimana kultur yang terbentuk di kalangan salaf terdahulu dalam mencari lailatul qadar.Nabi ﷺ pun melakukan iktikaf dan mengejar malam semenjak paruh kedua Ramadan. Namun, dalam riwayat yang sahih, dijelaskan Nabi ﷺ memerintahkan untuk mencari di 10 malam terakhir. Ibnu Rajab rahimahullah menjelaskan bahwa riwayat ini semua menunjukkan bahwasanya Nabi ﷺ belum mendapatkan isyarat bahwa lailatul qadar hadir di 10 malam terakhir. Ketika sudah mendapatkan wahyu tersebut, maka Nabi ﷺ pun memerintahkan untuk meningkatkan amal di 10 malam terakhir.Dan berbagai riwayat yang menyebutkan Nabi ﷺ tidak tidur di 10 malam terakhir pun tak lepas dari kritik sanad. Sehingga yang ingin kita tekankan adalah bagaimana suasana mengejar malam kemuliaan itu dibangun. Kritik yang mengenai riwayat-riwayat ini tidak melemahkan pesannya untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas amal di paruh akhir.Sebab, yang terefleksikan dari perbuatan penduduk Madinah misalnya, mereka mengencangkan semangat beramalnya sejak 17 Ramadan, sebagaimana dinukilkan oleh Imam Ahmad rahimahullah. Begitupula ada sebagian yang mengkhususkan mencari di malam tersebut, di antara penduduk Mekah dan Madinah. Begitupula pendapat Qadhi Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani yang menilai bahwa lailatul qadar dicari di paruh kedua Ramadan tanpa ditentukan pastinya di hari ke berapa.Semuanya menyimpulkan bahwa pesan kuncinya adalah bersemangat mengejar lailatul qadar sedini mungkin.Namun, jika artikel ini hanya berhenti sampai sini, maka ini akan mengecewakan para pembaca yang menuntut jawaban dari pertanyaan pada judul tersebut. Oleh karena itu, kita akan membahas bagaimana para salaf terdahulu merekam tanda-tanda lailatul qadar.Tanda malam lailatul qadarTerdapat beberapa qarinah (indikasi) yang menunjukkan terjadinya lailatul qadar pada malam yang memiliki ciri-ciri atau rumus-rumus ini. Tujuannya bukan memastikan, tetapi menghimpun ciri-ciri yang dilihat oleh para salaf terdahulu pada lailatul qadar. Perbuatan ini mengejawantahkan ciri yang Allah ﷻ sebutkan di dalam Al-Quran.سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ“Keselamatan terjadi sampai akhir terbitnya fajar.” (QS. Al-Qadr: 5)Tanda-tanda tersebut berupa riwayat yang sahih datang dari Nabi ﷺ berkaitan waktu, dan juga suasana yang terjadi. Terdapat pula riwayat pengalaman dan pengamatan para salaf setelah zaman Nabi ﷺ.1) Udara terasa sejuk, tenang, dan cerah. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah ﷺ bersabda,ليلة لقدر ليلة سمحة, طلقةو لا حارة, ولا باردة, تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء“[Malam] lailatul qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan.” (HR. At-Thayalisy no. 349, Ibnu Khuzaimah 3: 231, Bazzar 1: 486, dan dihasankan oleh Syekh Ali Hasan Al-Halabi)2) Matahari pada pagi harinya jernih dan tidak ada sinar yang menyilaukan. Dari Ubay radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah ﷺ bersabda,صبيحة ليلة لقدر تطلع الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع“Pagi hari malam lailatul qadar, matahari terbit tidak ada sinar menyilaukan, seperti bejana hingga meninggi.” (HR. Muslim no. 762)3) Ada rasa ketenangan dan kelezatan dalam beribadah karena Jibril ‘alaihissalam dan para malaikat turun pada malam tersebut. Allah ﷻ berfirman,تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا“Pada malam itu, turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril.” (QS. Al Qadar: 4).Ibnu Katsir rahimahullah menafsirkan, “Banyak malaikat yang akan turun pada lailatul qadar karena banyaknya berkah pada malam tersebut. Karena sekali lagi, turunnya malaikat menandakan turunnya berkah dan rahmat.”Dari semua tanda di atas, kita tidak mengetahui dengan pasti kapan malam lailatul qadar terjadi. Semuanya hanyalah tanda yang tidak bisa kita pastikan. Inilah jawaban akhirnya: tidak ada cara menentukan malam lailatul qadar secara pasti.Namun, tentunya ada hikmah dari perbuatan Allah ﷻ menjadikan lailatul qadar sebagai rahasia bagi hamba-Nya.Apa hikmah dirahasiakannya malam lailatul qadar?Hikmahnya adalah agar kita sapu bersih setiap malam di bulan Ramadan. Hanya saja isyarat-isyarat ini akan mendorong kita untuk menentukan momentum menekan gas amal kita mulai kapan. Praktik Nabi ﷺ dan para sahabat yang mulia adalah demikian, mereka tidak membeda-bedakan secara ekstrem hari-hari mulia di bulan Ramadan. Sebagaimana prinsip yang dikemas oleh Ibnu Rajab rahimahullah,“Hari-hari di Ramadan sama mulianya dengan malam Ramadan. Dan semakin mendekati ujung suatu momentum, maka semakin istimewa.”Jadilah kita hamba Allah ﷻ yang menyembah-Nya kapan saja dan karena alasan Dialah Zat yang berhak disembah. Bukan karena sekadar hari istimewa. Hari-hari istimewa adalah kemurahan Allah ﷻ untuk memotivasi kita lebih semangat beramal. Dan tentu, sangat mudah bagi akal kita menerima fakta bahwa: pelari yang berlatih 30 hari akan lebih berhak meraih podium juara dibandingkan orang biasa yang baru berlari di momen perlombaan tersebut.Pilihan ada di tangan Anda: menjadi pelari yang terlatih atau menjadi orang biasa yang baru mencoba berlari di hari perlombaan?Baca juga: Untung Besar di Malam Lailatul Qadar***Penulis: Glenshah FauziArtikel Muslim.or.id Catatan kaki:Seluruh catatan ini mengacu kepada kitab Lathaiful Maarif karya Imam Ibnu Rajab Al-Hanbali rahimahullah dengan muhaqqiq Asy-Syaikh Yasin Muhammad As-Sawas. Umumnya penilaian hadis ini berdasarkan catatan muhaqqiq.

Daftar Isi ToggleMengenal Ibnu SayyadKeadaan Ibnu ShayyadUjian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap Ibnu SayyadIbnu Shayyad: Fakta, bukan mitosKematian Ibnu ShayyadAda pertanyaan yang muncul di benak kita mengenai siapa dan di mana keberadaan Dajjal. Apakah Dajjal hidup (saat ini)? Apakah ia sudah ada pada masa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam?Sebelum menjawab pertanyaan ini, perlu kita ketahui dahulu tentang kisah Ibnu Shayyad. Pemuda Yahudi yang hidup di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dicurigai sebagai Dajjal. Apakah dia Dajjal atau bukan? Jika Ibnu Shayyad bukan Dajjal, apakah Dajjal sudah ada sebelum kemunculannya dengan fitnahnya, atau baru muncul kemudian (saat menjelang hari kiamat)?Mengenal Ibnu SayyadNama aslinya adalah Shaff (ada yang mengatakan Abdullah) bin Shayyad atau Shaid. Ia merupakan seorang Yahudi dari Madinah, ada juga yang mengatakan dari kalangan Anshar. Ia masih kecil ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Madinah.Ibnu Katsir menyebutkan bahwa Ibnu Shayyad kemudian masuk Islam, dan anaknya, ‘Umarah, termasuk dari kalangan tabi’in yang terkemuka. Imam Malik dan lainnya meriwayatkan darinya.Adz-Dzhahabi menulis dalam bukunya Tajrid Asma’ as-Sahabah,عبد الله بن صيَّاد، أورده ابن شاهين، وقال: هو ابن صائد، كان أبوه يهوديًّا، فولد عبد الله أعور مختونًا، وهو الّذي قيل: إنّه الدَّجّال، ثمَّ أسلم، فهو تابعيٌّ، له رؤية“Abdullah bin Shayyad, disebut oleh Ibnu Shahin. Ayahnya seorang Yahudi, lahirlah Abdullah yang cacat mata dan disunat, dan orang mengatakan dialah Dajjal. Ia kemudian masuk Islam, sehingga termasuk tabi’in yang pernah bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”Al-Hafizh Ibnu Hajar juga menulis dalam al-Isabah menekankan hal yang sama, dan menyebut anaknya ‘Umarah bin Abdullah bin Shayyad sebagai salah satu tabi’in yang terkemuka, yang meriwayatkan dari Imam Malik dan lainnya.Keadaan Ibnu ShayyadIbnu Shayyad dikenal sebagai seorang pendusta yang sering meramal. Terkadang ucapannya benar, dan terkadang salah. Karena sifatnya itu, berita tentang dirinya tersebar luas di tengah masyarakat, sampai muncul anggapan bahwa dialah Dajjal sebagaimana akan dijelaskan dalam kisah ujian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadapnya.Baca juga: Beriman Terhadap Munculnya DajalUjian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap Ibnu SayyadKetika kabar tentang Ibnu Shayyad semakin melebar, dan banyak orang percaya bahwa ia adalah Dajjal, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin memastikan kebenaran itu. Beliau mendatangi Ibnu Shayyad secara diam-diam agar tidak ketahuan, dengan harapan dapat mendengar sesuatu yang mengungkap hakikat dirinya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang bisa membuka jati diri Ibnu Shayyad.Dalam sebuah hadis, Ibnu Umar menceritakan bahwa Umar pernah pergi bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menemui Ibnu Shayyad. Mereka menemukan Ibnu Shayyad sedang bermain dengan anak-anak di dekat benteng Bani Maghalah, dan ia sudah hampir baligh. Tiba-tiba, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menepuknya dan bertanya,أتشهد أني رسول الله؟“Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah Rasulullah?”Ibnu Shayyad menatap beliau dan menjawab,أشهد أنك رسول الأميين“Aku bersaksi bahwa engkau adalah Rasul bagi orang-orang yang ummi.”Dan Ibnu Shayyad balik bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,أتشهد أني رسول الله؟“Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah Rasul Allah?”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menolaknya dan menjawab,آمنت بالله وبرسله“Aku beriman kepada Allah dan para Rasul-Nya.”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian bertanya,ما ترى؟“Apa yang engkau lihat?”Ibnu Shayyad menjawab,يأتيني صادق وكاذب“Datang kepadaku yang benar dan yang dusta.”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata,خلط عليك الأمر“Engkau telah bingung dan tercampur dalam urusanmu.”Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata lagi,إنِّي خبأت لك خبيئًا؟“Aku menyembunyikan sesuatu untukmu, coba katakan apa itu?”Ibnu Shayyad menjawab,هو الدُّخ“Ad-dukh…”Ia bermaksud mengatakan ad-dukhān (asap), namun hanya mampu mengucapkan sebagian kata itu.Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata,اخسأ فلن تعدو قدرك“Diam! Engkau tidak akan melampaui batasmu.”Umar kemudian berkata,دعني يا رسول الله أضرب عنقه“Wahai Rasulullah, izinkan aku memenggal lehernya!”Namun, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,إن يكنه؛ فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه؛ فلا خير لك في قتله“Jika memang dialah (Dajjal), engkau tidak akan mampu membunuhnya. Dan jika bukan dia, maka tidak ada gunanya engkau membunuhnya.” (HR. Bukhari)Dalam riwayat lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi kepadanya,ما ترى؟“Apa yang engkau lihat?”Ibnu Shayyad menjawab,أرى عرشًا على الماء“Aku melihat singgasana berada di atas air.”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata,ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟“Engkau melihat singgasana Iblis di atas lautan. Apa lagi yang kau lihat?”Ia menjawab,أرى صادقين وكاذبًا، أو كاذبين وصادقًا.“Aku melihat dua yang benar dan satu yang dusta, atau dua yang dusta dan satu yang benar.”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,لُبِّسَ عليه، دعوه“Pikirannya telah dikacaukan. Biarkan saja dia.” (HR. Muslim)Ibnu Umar juga menceritakan bahwa setelah itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama Ubay bin Ka‘ab kembali mendatangi kebun kurma tempat Ibnu Shayyad berada. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersembunyi di balik pohon-pohon dengan harapan bisa mendengar sesuatu darinya sebelum ia sadar kedatangan beliau. Saat itu, Ibnu Sayyad sedang berbaring dengan selimutnya. Ibu Ibnu Shayyad melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan memanggil anaknya,يا صاف -وهو اسم ابن صياد-! هذا محمَّد صلى الله عليه وسلم.“Wahai Shaff! Itu Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam!”Ibnu Shayyad pun terkejut dan bangun. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata,لو تركته بيَّن“Seandainya ibunya membiarkannya, pasti urusannya menjadi jelas.” (HR. Bukhari)Abu Dzar pernah ditugaskan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk bertanya kepada ibu Ibnu Shayyad,سلها كم حملت به؟“Berapa lama engkau mengandungnya?”Sang ibu menjawab,حملتُ به اثني عشر شهرًا.“Aku mengandungnya selama dua belas bulan.”Kemudian, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh Abu Dzar untuk bertanya lagi,سلها عن صيحته حين وقع؟“Bagaimana tangisannya saat ia lahir?”Sang ibu menjawab,صاح صيحة الصبي ابن شهر“Ia menangis seperti bayi berusia satu bulan.”Kemudian, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Ibnu Shayyad,إنِّي قد خبأت لك خبئًا“Aku menyembunyikan sesuatu darimu. Apa itu?”Ibnu Sayyad menjawab,خبأت لي خطم شاة عفراء والدُّخان“Engkau menyembunyikan khitm (hidung) domba dan asap.”Ia ingin mengucapkan kata ad-dukhan (asap), tetapi ia hanya mampu mengucapkan,الدُّخ، الدُّخ“Ad-dukh… ad-dukh…”Ujian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan kata “ad-dukhan” merujuk pada firman Allah,فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ“Tunggulah pada hari ketika langit menurunkan asap yang jelas.” (QS. Ad-Dukhan: 10)Dalam riwayat Imam Ahmad dari Ibnu Umar disebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyembunyikan ayat ini sebagai ujian bagi Ibnu Sayyad.Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan,ابن صياد كاشف على طريقة الكهَّان، بلسان الجان، وهم يقرطون -أي: يقطعون- العبارة، ولهذا قال: هو الدُّخ يعني: الدُّخان، فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته، وأنّها شيطانية، فقال له: (اخسأ؛ فلن تعدو قدرك)“Ibnu Shayyad memiliki kemampuan seperti para dukun yang dibantu jin, sehingga ucapannya terpotong-potong. Oleh karena itu, ia hanya mampu mengatakan ad-dukh. Saat itulah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahui bahwa sumbernya adalah dari setan. Beliau pun berkata, ‘Diam! Engkau tidak akan melampaui batas.’”Ibnu Shayyad: Fakta, bukan mitosKisah Ibnu Shayyad ini pun ada yang mengatakan adalah kisah mitos saja bukan kenyataan. Salah satu yang berpendapat mengenai hal ini adalah Abu Ubaydah. Dia berkata,شخصية ابن صياد خرافة جازت على بعض العقول، فعاشت قصتها في بعض الكتب منسوبة إلى الرسول، والرسول عليه صلوات الله لا يصدر عنه من القول والفعل إِلَّا ما هو لُباب الحق ومُصاصه، ولقد آن الأوان لنأخذ بعين الاعتبار والجد روح الحديث ومعناه، ودلالته ومرماه؛ كما نأخذ سنده وطريقه؛ لتنجو مداركنا الإِسلامية من الشطط والغلط“Kepribadian Ibnu Shayyad adalah mitos yang diterima oleh beberapa orang, sehingga kisahnya hidup dalam beberapa kitab dan dikaitkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Padahal, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah berkata atau berbuat kecuali yang merupakan inti kebenaran dan esensinya. Sudah saatnya kita memperhatikan ruh hadis, maknanya, petunjuk, dan tujuannya, sebagaimana kita memperhatikan sanad dan jalurnya, agar akal keislaman kita selamat dari penyimpangan dan kesalahan.”Namun, hal ini dapat dijawab: hadis-hadis yang menyebut Ibnu Shayyad adalah sahih, tercantum dalam kitab-kitab hadis seperti Ash-Shahihain dan lainnya. Tidak ada yang bertentangan dengan ruh hadis atau inti kebenaran. Ibnu Shayyad, seperti telah disebutkan sebelumnya, memang membuat umat Islam bingung dan termasuk salah satu penipu (Dajjal) dari golongan penipu, dan Allah menampakkan kebohongannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan umat Muslim.Kematian Ibnu ShayyadJabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan,فقدنا ابن صيَّاد يوم الحرَّة“Kami kehilangan Ibnu Shayyad pada hari Harrah.” (HR. Abu Daud)Ibnu Hajar rahimahullah menilai riwayat ini sahih. Sementara pendapat yang menyebutkan bahwa Ibnu Shayyad wafat di Madinah dan bahwa orang-orang membukakan wajahnya serta mensalatinya, dianggap lemah oleh Ibnu Hajar.[Bersambung]***Penulis: Gazzeta Raka Putra SetyawanArtikel Muslim.or.id

Surah Al-Ahzab merupakan salah satu surah Madaniyah yang sarat dengan pelajaran tentang keteguhan iman dan ujian mental. Nama “Al-Ahzab” sendiri merujuk pada pasukan sekutu (koalisi) kafir Quraisy bersama kabilah-kabilah lain yang mengepung Madinah dalam Perang Khandaq.Baca juga: Faedah Sirah Nabi: Perang Ahzab (Perang Khandaq) dan Pelajaran di Dalamnya  Daftar Isi tutup 1. 1. Pertolongan Allah dan Goncangan Ujian bagi Orang Beriman (Ayat 9–11) 2. 2. Mentalitas Pecundang dan Siasat Orang Munafik (Ayat 12–20) 3. 3. Keteladanan Rasulullah dan Keteguhan Iman Kaum Mukminin (Ayat 21–24) 4. 4. Akhir Perjuangan dan Kemenangan bagi Orang Bertakwa (Ayat 25–27)  Berikut adalah pengembangan empat bagian utama kisah Perang Ahzab dalam surah ini sebagai bahan tadabbur kita:1. Pertolongan Allah dan Goncangan Ujian bagi Orang Beriman (Ayat 9–11)Pada bagian awal, Allah mengingatkan kaum mukminin tentang besarnya nikmat pertolongan-Nya. Saat itu, pasukan musuh datang dari “atas” dan “bawah” Madinah, hingga mata kaum Muslimin terbelalak ketakutan dan hati mereka seolah menyesak sampai ke tenggorokan.Allah Ta’ala berfirman,يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا “Hai orang-orang yang beriman, ingatlah akan nikmat Allah (yang telah dikurniakan) kepadamu ketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin topan dan tentara yang tidak dapat kamu melihatnya. Dan adalah Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ahzab: 9)إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠“(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan ketika tidak tetap lagi penglihatan(mu) dan hatimu naik menyesak sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-macam purbasangka.” (QS. Al-Ahzab: 10)هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًا شَدِيدًا“Disitulah diuji orang-orang mukmin dan digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang sangat.” (QS. Al-Ahzab: 11)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan maksud ayat di atas sebagai berikut.Allah mengingatkan hamba-hamba-Nya yang beriman tentang nikmat-Nya kepada mereka dan mendorong mereka untuk mensyukurinya. Nikmat itu terjadi ketika pasukan-pasukan musuh datang menyerang mereka. Pasukan tersebut berasal dari penduduk Makkah dan wilayah Hijaz yang datang dari arah atas mereka, serta dari penduduk Najd yang datang dari arah bawah mereka. Mereka sepakat dan bersekutu untuk memusnahkan Rasulullah ﷺ dan para sahabat. Peristiwa ini dikenal sebagai Perang Khandaq.Kaum Yahudi yang tinggal di sekitar Madinah juga turut membantu mereka. Mereka bergabung dan mengerahkan pasukan yang besar serta berbagai kelompok manusia yang banyak.Rasulullah ﷺ kemudian menggali parit (khandaq) di sekitar Madinah sebagai strategi pertahanan. Pasukan musuh pun mengepung kota Madinah. Keadaan menjadi sangat genting. Rasa takut semakin memuncak hingga hati terasa naik ke tenggorokan. Sebagian manusia bahkan mulai berprasangka yang bermacam-macam karena melihat sebab-sebab yang tampak begitu kuat dan berbagai kesulitan yang sangat berat.Pengepungan terhadap Madinah berlangsung cukup lama. Keadaan saat itu sebagaimana yang Allah gambarkan dalam firman-Nya:وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ“Dan (ingatlah) ketika pandangan menjadi liar dan hati menyesak sampai ke tenggorokan, dan kalian berprasangka yang bermacam-macam terhadap Allah.” (QS. Al-Ahzab: 10)Maksudnya, muncul berbagai prasangka buruk pada sebagian orang, seolah-olah Allah tidak akan menolong agama-Nya dan tidak akan menyempurnakan kalimat-Nya (agama Islam).“Di sanalah orang-orang mukmin diuji dan diguncangkan dengan guncangan yang sangat dahsyat.” (QS. Al-Ahzab: 11)Di saat itulah orang-orang beriman diuji dengan ujian yang sangat besar. Mereka diguncang dengan guncangan yang dahsyat berupa rasa takut, kecemasan, dan kelaparan. Semua itu terjadi agar tampak jelas keimanan mereka dan agar keyakinan mereka semakin bertambah kuat.Dalam peristiwa itu tampak—segala puji bagi Allah—betapa kuat iman dan keyakinan mereka, hingga mereka mencapai derajat keimanan yang sangat tinggi.Ketika kesulitan semakin berat dan berbagai penderitaan semakin memuncak, keimanan mereka pun berubah menjadi keyakinan yang nyata. Allah menggambarkan sikap mereka dalam firman-Nya:وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا“Dan ketika orang-orang mukmin melihat pasukan-pasukan itu, mereka berkata, ‘Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami. Benarlah Allah dan Rasul-Nya.’ Dan keadaan itu tidaklah menambah bagi mereka selain iman dan ketundukan.” (QS. Al-Ahzab: 22)Pada saat yang sama, kemunafikan orang-orang munafik pun menjadi jelas. Apa yang selama ini mereka sembunyikan dalam hati akhirnya tampak nyata. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman dalam ayat selanjutnya. Pelajaran Penting: Ujian berat adalah sunnatullah untuk menyaring siapa yang benar-benar beriman. Namun, bagi mereka yang bersabar, Allah mengirimkan “pasukan tak terlihat” berupa angin kencang dan malaikat untuk memukul mundur musuh.Pesan Utama: Jangan pernah meragukan pertolongan Allah saat kondisi terasa paling menghimpit sekalipun. 2. Mentalitas Pecundang dan Siasat Orang Munafik (Ayat 12–20)Al-Qur’an secara gamblang membongkar isi hati orang munafik saat krisis terjadi. Mereka berkata bahwa janji Allah dan Rasul-Nya hanyalah tipu daya. Mereka mencari-cari alasan (udzur) untuk meninggalkan medan perang dengan dalih “rumah kami tidak aman”, padahal mereka hanya ingin melarikan diri.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورًا“Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: “Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya”.” (QS. Al-Ahzab: 12)وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ يَٰٓأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُوا۟ ۚ وَيَسْتَـْٔذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا“Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mreka berkata: “Hai penduduk Yatsrib (Madinah), tidak ada tempat bagimu, maka kembalilah kamu”. Dan sebahagian dari mereka minta izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan berkata: “Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga)”. Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanya hendak lari.” (QS. Al-Ahzab: 13)وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا۟ ٱلْفِتْنَةَ لَءَاتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا۟ بِهَآ إِلَّا يَسِيرًا“Kalau (Yatsrib) diserang dari segala penjuru, kemudian diminta kepada mereka supaya murtad, niscaya mereka mengerjakannya; dan mereka tiada akan bertangguh untuk murtad itu melainkan dalam waktu yang singkat.” (QS. Al-Ahzab: 14)وَلَقَدْ كَانُوا۟ عَٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلْأَدْبَٰرَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْـُٔولًا“Dan sesungguhnya mereka sebelum itu telah berjanji kepada Allah: “Mereka tidak akan berbalik ke belakang (mundur)”. Dan adalah perjanjian dengan Allah akan diminta pertanggungan jawabnya.” (QS. Al-Ahzab: 15)قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا“Katakanlah: “Lari itu sekali-kali tidaklah berguna bagimu, jika kamu melarikan diri dari kematian atau pembunuhan, dan jika (kamu terhindar dari kematian) kamu tidak juga akan mengecap kesenangan kecuali sebentar saja”. (QS. Al-Ahzab: 16)قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوٓءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا“Katakanlah: “Siapakah yang dapat melindungi kamu dari (takdir) Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu atau menghendaki rahmat untuk dirimu?” Dan orang-orang munafik itu tidak memperoleh bagi mereka pelindung dan penolong selain Allah.” (QS. Al-Ahzab: 17)۞ قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لِإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا“Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang menghalang-halangi di antara kamu dan orang-orang yang berkata kepada saudara-saudaranya: “Marilah kepada kami”. Dan mereka tidak mendatangi peperangan melainkan sebentar.” (QS. Al-Ahzab: 18)أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا۟ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَٰلَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا“Mereka bakhil terhadapmu, apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat mereka itu memandang kepadamu dengan mata yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan karena akan mati, dan apabila ketakutan telah hilang, mereka mencaci kamu dengan lidah yang tajam, sedang mereka bakhil untuk berbuat kebaikan. Mereka itu tidak beriman, maka Allah menghapuskan (pahala) amalnya. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. Al-Ahzab: 19)يَحْسَبُونَ ٱلْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا۟ ۖ وَإِن يَأْتِ ٱلْأَحْزَابُ يَوَدُّوا۟ لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِى ٱلْأَعْرَابِ يَسْـَٔلُونَ عَنْ أَنۢبَآئِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا۟ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓا۟ إِلَّا قَلِيلًا“Mereka mengira (bahwa) golongan-golongan yang bersekutu itu belum pergi; dan jika golongan-golongan yang bersekutu itu datang kembali, niscaya mereka ingin berada di dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badwi, sambil menanya-nanyakan tentang berita-beritamu. Dan sekiranya mereka berada bersama kamu, mereka tidak akan berperang, melainkan sebentar saja.” (QS. Al-Ahzab: 20)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan maksud ayat di atas sebagai berikut.“Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit berkata, ‘Tidaklah Allah dan Rasul-Nya menjanjikan kepada kami selain tipu daya belaka.’” (QS. Al-Ahzab: 12)Inilah kebiasaan orang munafik ketika menghadapi kesulitan dan ujian. Iman mereka tidak kokoh. Mereka menilai keadaan hanya dengan akal yang pendek dan pandangan yang sempit, lalu membenarkan prasangka buruk mereka sendiri.“Dan (ingatlah) ketika segolongan dari mereka berkata, ‘Wahai penduduk Yatsrib, tidak ada tempat bagi kalian (untuk bertahan di sini), maka kembalilah kalian.’ Dan sebagian dari mereka meminta izin kepada Nabi dengan berkata, ‘Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak terjaga).’ Padahal rumah-rumah itu tidaklah terbuka; mereka tidak menghendaki selain melarikan diri.” (QS. Al-Ahzab: 13)Sebagian orang munafik, ketika rasa takut meliputi mereka dan kesabaran mereka melemah, menjadi orang-orang yang gagal dan putus asa. Mereka bukan hanya tidak mampu bersabar sendiri, tetapi juga berusaha melemahkan orang lain.Mereka berkata, “Wahai penduduk Yatsrib!” maksudnya adalah penduduk Madinah. Mereka menyebut kota itu dengan nama lamanya (Yatsrib berarti cercaan), seakan-akan mereka tidak mempedulikan persaudaraan iman dan agama. Yang mendorong mereka hanyalah kelemahan dan ketakutan.Mereka berkata, “Tidak ada tempat bagi kalian di sini, maka kembalilah!” Maksudnya, kembalilah ke kota Madinah. Dengan ucapan ini mereka melemahkan semangat kaum Muslimin untuk berjihad dan menyatakan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan menghadapi musuh.Kelompok ini adalah kelompok yang paling buruk dan paling berbahaya. Ada pula kelompok lain yang lebih lemah dari mereka. Kelompok ini diliputi rasa takut dan ingin mundur dari barisan, sehingga mereka mencari-cari alasan yang tidak benar.Mereka berkata kepada Nabi ﷺ, “Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka.” Maksudnya, rumah-rumah kami terancam bahaya dan kami khawatir musuh akan menyerangnya ketika kami tidak berada di sana, maka izinkanlah kami kembali untuk menjaganya.Padahal mereka berdusta. Allah menegaskan bahwa tujuan mereka hanyalah melarikan diri. Inilah keadaan orang-orang yang imannya lemah dan tidak kokoh ketika menghadapi ujian yang berat.Baca juga: Cinta Dunia dan Takut Mati“Seandainya kota itu diserang dari segala penjuru, kemudian mereka diminta untuk murtad (dari agama), niscaya mereka akan melakukannya, dan mereka tidak akan menundanya kecuali sebentar saja.” (QS. Al-Ahzab: 14)Artinya, seandainya musuh berhasil memasuki Madinah dari berbagai penjuru dan menguasainya, lalu mereka diminta meninggalkan agama mereka dan kembali kepada agama orang-orang yang menang, niscaya mereka akan segera melakukannya. Mereka tidak memiliki keteguhan dalam mempertahankan agama.Baca juga: Diancam Murtad“Padahal sebelumnya mereka telah berjanji kepada Allah bahwa mereka tidak akan berpaling ke belakang. Dan janji kepada Allah itu pasti akan dimintai pertanggungjawaban.” (QS. Al-Ahzab: 15)Padahal sebelumnya mereka telah berjanji kepada Allah untuk tidak mundur dari medan perjuangan. Janji kepada Allah pasti akan dimintai pertanggungjawaban. Mereka akan ditanya tentang janji tersebut, dan ternyata mereka telah melanggarnya.Baca juga: Bahaya Melanggar Perjanjian dengan Allah dan Dampaknya Bagi Hati“Katakanlah, ‘Melarikan diri tidak akan bermanfaat bagi kalian jika kalian lari dari kematian atau pembunuhan. Jika pun demikian, kalian hanya akan menikmati kehidupan sebentar saja.’” (QS. Al-Ahzab: 16)Katakanlah kepada mereka bahwa melarikan diri tidak akan memberi manfaat apa pun. Jika seseorang telah ditakdirkan mati atau terbunuh, maka hal itu pasti akan terjadi. Seandainya mereka tetap berada di rumah mereka, orang yang telah ditakdirkan mati tetap akan keluar menuju tempat kematiannya.Sebab-sebab memang dapat memberi manfaat selama tidak bertentangan dengan takdir Allah. Namun ketika takdir Allah telah datang, semua sebab akan hilang dan semua usaha manusia tidak lagi berguna.Kalaupun mereka melarikan diri untuk menikmati kehidupan dunia, kesenangan itu hanyalah sementara dan tidak sebanding dengan kenikmatan abadi yang mereka tinggalkan.Baca juga: Kematian yang Tidak Bisa Dihindari“Katakanlah, ‘Siapakah yang dapat melindungi kalian dari Allah jika Dia menghendaki keburukan bagi kalian atau menghendaki rahmat bagi kalian?’ Mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah.” (QS. Al-Ahzab: 17)Ayat ini menjelaskan bahwa semua sebab tidak dapat menyelamatkan manusia jika Allah menghendaki keburukan baginya. Allah adalah Dzat yang memberi dan menahan, yang mendatangkan manfaat dan menolak mudarat. Tidak ada yang dapat mendatangkan kebaikan kecuali Dia, dan tidak ada yang dapat menolak keburukan kecuali Dia.Karena itu hendaknya manusia menaati Allah, Dzat yang mengatur seluruh urusan, yang kehendak-Nya pasti terlaksana dan takdir-Nya pasti terjadi.“Sungguh Allah mengetahui orang-orang di antara kalian yang menghalang-halangi (orang lain) dan yang berkata kepada saudara-saudaranya, ‘Marilah kepada kami.’ Dan mereka tidak datang ke medan perang kecuali sedikit saja.” (QS. Al-Ahzab: 18)Allah mengetahui orang-orang yang menghalangi manusia dari berjihad dan berkata kepada saudara-saudara mereka, “Kembalilah kepada kami,” sebagaimana ucapan mereka sebelumnya, “Wahai penduduk Yatsrib, tidak ada tempat bagi kalian di sini, maka kembalilah.”Mereka sendiri hampir tidak pernah datang ke medan peperangan. Mereka sangat ingin tertinggal karena tidak ada dorongan iman dan kesabaran dalam diri mereka, sementara sebab-sebab yang mendorong rasa takut dan kemunafikan sangat kuat.“Mereka sangat kikir terhadap kalian. Ketika datang rasa takut, engkau melihat mereka memandang kepadamu dengan mata terbelalak seperti orang yang pingsan karena takut mati. Tetapi ketika rasa takut itu hilang, mereka mencela kalian dengan kata-kata yang tajam, dan mereka sangat kikir terhadap kebaikan. Mereka itulah orang-orang yang tidak beriman, maka Allah menghapus amal-amal mereka. Dan yang demikian itu mudah bagi Allah.” (QS. Al-Ahzab: 19)Mereka kikir dengan diri mereka dalam peperangan dan kikir dengan harta mereka untuk berinfak di jalan Allah. Ketika rasa takut datang, mereka memandang dengan mata yang berputar-putar seperti orang yang hampir mati karena ketakutan.Namun ketika keadaan kembali aman, mereka berbicara dengan kata-kata keras dan penuh klaim seolah-olah mereka adalah orang-orang yang berani.Sifat paling buruk dalam diri manusia adalah kikir terhadap kebaikan: kikir dengan hartanya untuk berinfak di jalan Allah, kikir dengan dirinya untuk berjihad dan berdakwah, kikir dengan kedudukannya, ilmunya, nasihatnya, dan pendapatnya.Orang-orang seperti ini tidak memiliki iman. Karena itu Allah menghapus amal-amal mereka, dan hal itu sangat mudah bagi Allah.Adapun orang-orang beriman, Allah menjaga mereka dari sifat kikir dan memberi taufik kepada mereka untuk mengorbankan diri, harta, kedudukan, dan ilmu mereka di jalan Allah.“Mereka mengira bahwa pasukan-pasukan sekutu itu belum pergi. Jika pasukan-pasukan itu datang lagi, mereka ingin berada di tengah orang-orang Badui di padang pasir sambil menanyakan kabar tentang kalian. Sekiranya mereka berada bersama kalian, mereka tidak akan berperang kecuali sedikit saja.” (QS. Al-Ahzab: 20)Orang-orang munafik itu mengira pasukan sekutu belum benar-benar pergi dan akan kembali menyerang hingga memusnahkan kaum Muslimin. Jika pasukan itu datang lagi, mereka berharap tidak berada di Madinah, tetapi tinggal bersama orang-orang Badui di padang pasir, hanya mendengar kabar dari jauh tentang apa yang terjadi pada kaum Muslimin.Walaupun mereka berada di tengah kaum Muslimin, mereka hampir tidak ikut berperang kecuali sedikit saja. Oleh karena itu, tidak perlu mempedulikan mereka dan tidak perlu bersedih atas ketidakhadiran mereka. Pelajaran Penting: Karakter orang munafik adalah bakhil (pelit) terhadap kebaikan dan sangat penakut. Ketika bahaya datang, mata mereka berputar-putar karena takut mati, namun ketika bahaya hilang, mereka mencela kaum mukminin dengan lisan yang tajam.Pesan Utama: Waspadai sifat mencari-cari alasan dalam beribadah atau berjihad, karena itu adalah salah satu ciri kemunafikan. 3. Keteladanan Rasulullah dan Keteguhan Iman Kaum Mukminin (Ayat 21–24)Di tengah kepungan musuh, Allah menetapkan Nabi Muhammad sebagai Uswatun Hasanah (suri teladan yang baik). Berbeda dengan orang munafik, kaum mukminin ketika melihat pasukan musuh justru berkata: “Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita.”Allah Ta’ala berfirman,لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al-Ahzab: 21)وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ قَالُوا۟ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَٰنًا وَتَسْلِيمًا“Dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yang bersekutu itu, mereka berkata: “Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita”. Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan.” (QS. Al-Ahzab: 22)مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا۟ مَا عَٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًا“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka tidak mengubah (janjinya).” (QS. Al-Ahzab: 23)لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا“supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang benar itu karena kebenarannya, dan menyiksa orang munafik jika dikehendaki-Nya, atau menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Ahzab: 24)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan maksud ayat di atas sebagai berikut.“Sungguh, telah ada pada diri Rasulullah teladan yang baik bagi kalian, yaitu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat serta banyak mengingat Allah.” (QS. Al-Ahzab: 21)Ayat ini menunjukkan bahwa pada diri Rasulullah ﷺ terdapat teladan yang sangat baik. Beliau sendiri hadir dalam medan peperangan, terjun langsung menghadapi pertempuran, padahal beliau adalah manusia yang paling mulia, paling sempurna, dan paling berani.Jika Rasulullah ﷺ yang memiliki kedudukan begitu tinggi saja turun langsung menghadapi kesulitan dan bahaya, lalu bagaimana mungkin seseorang merasa enggan mengorbankan dirinya dalam perkara yang Rasulullah ﷺ sendiri telah melakukannya?Karena itu, hendaknya kaum Muslimin meneladani beliau dalam perkara ini dan dalam seluruh urusan lainnya.Para ulama usul fikih juga menjadikan ayat ini sebagai dalil bahwa perbuatan Rasulullah ﷺ dapat dijadikan hujah (landasan hukum). Pada dasarnya, umat beliau diperintahkan meneladani beliau dalam hukum-hukum syariat, kecuali jika ada dalil khusus yang menunjukkan bahwa suatu perkara hanya berlaku bagi beliau.Teladan itu ada dua macam:Pertama, teladan yang baik (uswah hasanah).Teladan yang baik terdapat pada diri Rasulullah ﷺ. Orang yang meneladani beliau berarti sedang menempuh jalan yang mengantarkannya kepada kemuliaan di sisi Allah, yaitu jalan yang lurus.Kedua, teladan yang buruk.Yaitu meneladani selain Rasulullah ﷺ ketika mereka menyelisihi beliau. Inilah teladan yang buruk, sebagaimana perkataan orang-orang kafir ketika para rasul mengajak mereka mengikuti kebenaran:إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ“Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama, dan kami hanya mengikuti jejak mereka.” (QS. Az-Zukhruf: 22)Teladan yang baik ini hanya akan ditempuh dan dimudahkan bagi orang yang benar-benar berharap kepada Allah dan hari akhir. Keimanan, rasa takut kepada Allah, harapan terhadap pahala-Nya, serta rasa takut terhadap azab-Nya akan mendorong seseorang untuk meneladani Rasulullah ﷺ dalam seluruh kehidupannya.“Dan ketika orang-orang mukmin melihat pasukan-pasukan itu, mereka berkata, ‘Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami, dan benarlah Allah dan Rasul-Nya.’ Keadaan itu tidak menambah bagi mereka selain iman dan ketundukan.” (QS. Al-Ahzab: 22)Setelah Allah menyebutkan keadaan orang-orang munafik ketika diliputi rasa takut, Allah kemudian menjelaskan keadaan orang-orang beriman.Ketika orang-orang beriman melihat pasukan-pasukan sekutu yang berkumpul dan telah mengambil posisi untuk menyerang, rasa takut memang muncul. Namun mereka berkata, “Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami.”Maksudnya adalah janji yang disebutkan dalam firman Allah:أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ“Apakah kalian mengira akan masuk surga, padahal belum datang kepada kalian ujian seperti yang dialami orang-orang sebelum kalian? Mereka ditimpa kesengsaraan dan penderitaan serta diguncang dengan berbagai cobaan, sampai Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya berkata, ‘Kapankah datang pertolongan Allah?’ Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat.” (QS. Al-Baqarah: 214)Karena itu mereka berkata, “Benarlah Allah dan Rasul-Nya.” Mereka benar-benar menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri apa yang sebelumnya telah diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya.Peristiwa besar itu justru tidak menambah bagi mereka selain bertambahnya iman di dalam hati mereka dan ketundukan pada anggota tubuh mereka, yaitu kepatuhan dan ketaatan terhadap perintah Allah.“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Di antara mereka ada yang telah gugur (menunaikan janjinya), dan di antara mereka ada pula yang masih menunggu. Dan mereka tidak mengubah (janji mereka) sedikit pun.” (QS. Al-Ahzab: 23)Setelah Allah menyebutkan bahwa orang-orang munafik telah berjanji kepada Allah untuk tidak mundur dari medan perjuangan, tetapi kemudian mereka melanggar janji itu, Allah lalu menyebutkan keadaan orang-orang beriman yang justru menepati janji mereka.Di antara orang-orang beriman terdapat para lelaki sejati yang benar dalam janji mereka kepada Allah. Mereka menepati, menyempurnakan, dan melaksanakan janji itu dengan sepenuh hati. Mereka mengorbankan jiwa mereka demi keridaan Allah dan menyerahkan diri mereka untuk ketaatan kepada-Nya.Sebagian dari mereka telah menunaikan janjinya, yaitu mereka telah mencapai apa yang mereka inginkan dan memenuhi kewajiban yang ada pada diri mereka. Mereka gugur di jalan Allah atau wafat setelah menunaikan kewajiban mereka tanpa mengurangi sedikit pun.Sebagian yang lain masih menunggu, yaitu mereka masih melanjutkan perjuangan untuk menyempurnakan janji mereka. Mereka terus berusaha dan bersungguh-sungguh untuk menunaikan apa yang menjadi kewajiban mereka kepada Allah.Mereka tidak pernah mengubah janji mereka sedikit pun, berbeda dengan orang lain yang mengkhianatinya. Mereka tetap teguh pada janji tersebut, tidak menyimpang dan tidak berubah.فَهَؤُلَاءِ الرِّجَالُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَمَنْ عَدَاهُمْ فَصُوَرُهُمْ صُوَرُ رِجَالٍ، وَأَمَّا الصِّفَاتُ فَقَدْ قَصُرَتْ عَنْ صِفَاتِ الرِّجَالِ.Merekalah para lelaki sejati dalam makna yang sebenarnya. Adapun selain mereka, mungkin hanya memiliki rupa seperti lelaki, tetapi sifat-sifat mereka jauh dari sifat para lelaki yang sebenarnya.“Agar Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang jujur karena kejujuran mereka dan mengazab orang-orang munafik jika Dia menghendaki, atau menerima tobat mereka. Sungguh, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Ahzab: 24) Maksudnya, Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang jujur karena kejujuran mereka dalam ucapan, keadaan, dan hubungan mereka dengan Allah. Lahir dan batin mereka selaras, tidak ada perbedaan antara yang tampak dan yang tersembunyi.Allah Ta’ala juga berfirman:هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا“Ini adalah hari ketika orang-orang yang jujur mendapatkan manfaat dari kejujuran mereka. Bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.” (QS. Al-Ma’idah: 119)Artinya, Allah menetapkan berbagai ujian, kesulitan, dan guncangan itu agar tampak jelas siapa yang jujur dan siapa yang dusta. Dengan demikian Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang jujur atas kejujuran mereka.Adapun orang-orang munafik, mereka disiksa karena hati dan perbuatan mereka berubah ketika datangnya ujian. Mereka tidak menepati janji yang telah mereka buat kepada Allah.Firman Allah “jika Dia menghendaki” maksudnya, jika Allah menghendaki untuk mengazab mereka, yaitu ketika Dia tidak menghendaki memberi mereka hidayah, karena Dia mengetahui bahwa tidak ada kebaikan pada diri mereka, sehingga mereka tidak diberi taufik.Atau Allah menerima tobat mereka, yaitu dengan memberi mereka taufik untuk bertobat dan kembali kepada-Nya. Inilah yang lebih sering terjadi karena keluasan kemurahan Allah.Karena itu ayat ini ditutup dengan dua nama Allah yang menunjukkan ampunan dan kasih sayang-Nya:إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًاAllah Maha Pengampun terhadap dosa orang-orang yang melampaui batas terhadap diri mereka, meskipun mereka banyak melakukan maksiat, selama mereka datang dengan tobat.Dan Allah Maha Penyayang kepada mereka, dengan memberi taufik untuk bertobat, kemudian menerima tobat tersebut, serta menutupi dosa-dosa yang pernah mereka lakukan. Pelajaran Penting: Ujian bagi orang mukmin tidak mengurangi iman, justru menambah ketundukan. Mereka adalah orang-orang yang menepati janji setianya kepada Allah; ada yang telah gugur dan ada yang masih menunggu gilirannya tanpa mengubah janji sedikit pun.Pesan Utama: Jadikan Rasulullah sebagai standar bersikap dalam menghadapi kesulitan hidup. 4. Akhir Perjuangan dan Kemenangan bagi Orang Bertakwa (Ayat 25–27)Bagian penutup menjelaskan hasil akhir dari peperangan. Allah memukul mundur pasukan kafir dengan kemarahan mereka sendiri tanpa membawa hasil (harta rampasan) sedikit pun. Allah juga memberikan hukuman bagi kaum Ahli Kitab (Bani Quraizhah) yang berkhianat dan membantu musuh dari dalam.Allah Ta’ala berfirman,وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًا ۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا“Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak memperoleh keuntungan apapun. Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (QS. Al-Ahzab: 25)وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا“Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab (Bani Quraizhah) yang membantu golongan-golongan yang bersekutu dari benteng-benteng mereka, dan Dia memasukkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebahagian mereka kamu bunuh dan sebahagian yang lain kamu tawan.” (QS. Al-Ahzab: 26)وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرًا“Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah, rumah-rumah dan harta benda mereka, dan (begitu pula) tanah yang belum kamu injak. Dan adalah Allah Maha Kuasa terhadap segala sesuatu.” (QS. Al-Ahzab: 27)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan maksud ayat di atas sebagai berikut.“Dan Allah mengembalikan orang-orang kafir itu dengan penuh kemarahan mereka, mereka tidak memperoleh keuntungan apa pun. Dan Allah mencukupkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dan Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa.” (QS. Al-Ahzab: 25)Allah mengembalikan orang-orang kafir itu dalam keadaan kecewa dan marah. Mereka tidak mendapatkan apa pun dari tujuan yang mereka inginkan. Mereka datang dengan kemarahan besar, penuh ambisi, dan yakin akan memperoleh kemenangan. Mereka tertipu oleh banyaknya pasukan yang mereka kumpulkan, bangga dengan persatuan mereka, serta merasa kuat karena jumlah dan perlengkapan mereka.Namun Allah mengirimkan kepada mereka angin yang sangat kencang, yaitu angin ash-shabā. Angin itu mengguncang posisi mereka, merobohkan tenda-tenda mereka, menumpahkan periuk-periuk mereka, dan membuat mereka gelisah. Allah juga menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka sehingga mereka pulang dalam keadaan marah dan kecewa. Inilah salah satu bentuk pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.Allah pun mencukupkan orang-orang beriman dari peperangan melalui sebab-sebab yang Allah tetapkan, baik sebab yang tampak maupun sebab yang ditakdirkan-Nya. Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa. Tidak ada yang mampu mengalahkan-Nya kecuali pasti akan dikalahkan. Tidak ada yang meminta pertolongan kepada-Nya kecuali pasti akan dimenangkan. Tidak ada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya jika Dia menghendakinya. Kekuatan dan kemuliaan manusia tidak akan berguna jika Allah tidak menolong mereka dengan kekuatan dan kemuliaan-Nya.“Dan Dia menurunkan orang-orang dari Ahli Kitab yang membantu mereka dari benteng-benteng mereka, serta menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebagian dari mereka kalian bunuh dan sebagian yang lain kalian tawan.” (QS. Al-Ahzab: 26)Allah juga menurunkan orang-orang dari Ahli Kitab yang membantu pasukan sekutu, yaitu kaum Yahudi, dari benteng-benteng mereka. Mereka diturunkan dari benteng itu dalam keadaan dikalahkan dan berada di bawah kekuasaan kaum Muslimin.Allah menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka sehingga mereka tidak mampu lagi melawan. Mereka menyerah, tunduk, dan terhina. Sebagian dari mereka dibunuh, yaitu para lelaki yang ikut berperang, sedangkan sebagian yang lain ditawan, yaitu perempuan dan anak-anak.وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا“Dan Dia mewariskan kepada kalian tanah-tanah mereka, rumah-rumah mereka, harta-harta mereka, serta tanah yang belum pernah kalian injak. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” (QS. Al-Ahzab: 27)Allah memberikan kepada kalian tanah mereka, rumah-rumah mereka, harta-harta mereka, serta tanah yang sebelumnya tidak pernah kalian injak. Tanah itu dahulu begitu terhormat dan kuat di mata pemiliknya sehingga kalian tidak mampu menguasainya. Namun Allah memberi kalian kekuasaan atasnya, menghinakan mereka, dan menjadikan kalian memperoleh harta mereka. Kalian membunuh sebagian dari mereka dan menawan sebagian yang lain.Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak ada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya. Termasuk dalam kekuasaan-Nya adalah apa yang Dia tetapkan untuk kalian.Kelompok Ahli Kitab yang dimaksud dalam ayat ini adalah Bani Quraizhah, salah satu kaum Yahudi yang tinggal di sebuah perkampungan di luar Madinah yang tidak jauh jaraknya.Baca juga: Perang Bani Quraizhah dan Pelajaran di DalamnyaKetika Nabi ﷺ hijrah ke Madinah, beliau membuat perjanjian damai dengan mereka. Mereka hidup dengan agama mereka sendiri, dan Nabi ﷺ tidak memerangi mereka serta tidak pula mengganggu mereka.Namun ketika terjadi Perang Khandaq dan mereka melihat pasukan sekutu yang sangat banyak berkumpul untuk memerangi Rasulullah ﷺ, sementara jumlah kaum Muslimin sedikit, mereka mengira bahwa Rasulullah dan kaum beriman akan dimusnahkan. Hal ini juga dipengaruhi oleh tipu daya sebagian pemimpin mereka.Akhirnya mereka melanggar perjanjian yang telah mereka buat dengan Rasulullah ﷺ dan membantu kaum musyrikin untuk memerangi beliau.Ketika Allah mengalahkan pasukan musyrik, Rasulullah ﷺ kemudian menghadapi Bani Quraizhah. Beliau mengepung mereka di benteng mereka hingga akhirnya mereka menyerah dan menerima keputusan hukum dari Sa’d bin Mu’adz radhiyallahu ‘anhu.Sa’d memutuskan bahwa para lelaki yang ikut berperang dibunuh, sedangkan perempuan dan anak-anak mereka ditawan, serta harta mereka dijadikan rampasan perang.Dengan demikian Allah menyempurnakan nikmat-Nya kepada Rasul-Nya dan kaum beriman. Allah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka, menenangkan hati mereka dengan kekalahan musuh-musuh mereka, membunuh orang-orang yang terbunuh dari musuh itu, serta menawan orang-orang yang ditawan.Dan kelembutan serta pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman terus berlangsung. Pelajaran Penting: Kemenangan bukan semata karena strategi atau jumlah pasukan, melainkan karena Allah yang Mahakuat lagi Mahaperkasa. Pengkhianatan terhadap perjanjian (iman) akan berujung pada kehinaan di dunia dan akhirat.Pesan Utama: Istiqamah dalam kebenaran akan selalu berujung pada kemenangan yang manis, sementara pengkhianatan hanya akan membawa kerugian. Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic  —– Rabu, 22 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsberperang hikmah perang peperangan dalam islam peperangan di masa Rasulullah perang ahzab perang khandaq renungan renungan ayat renungan quran

Pahala menyimak bacaan Al-Qur’an sangatlah besar. Bahkan, sebagian ulama pensyarah hadits menyatakan bahwa pahala orang yang menyimak bacaan Al-Qur’an setara dengan pahala orang yang membacanya. Ibnu Baththal menyebutkan dalam Syarh Shahih Al-Bukhari, beliau berkata: “Tidak ada rahmat yang turunnya lebih cepat daripada rahmat yang turun kepada orang yang menyimak bacaan Al-Qur’an.” Sebab Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: “Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka simaklah dan diamlah agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al-A’raf: 204). Kata “agar” (la’alla) dalam Al-Qur’an mengandung makna kepastian. Maka, Allah ‘Azza wa Jalla pasti akan merahmati orang yang menyimak Al-Qur’an. Makna “menyimak” adalah memfokuskan pendengaran dengan saksama, sedangkan makna “diam” adalah anggota badan tidak disibukkan dengan aktivitas lain. Tangannya tidak sibuk menulis atau mengerjakan suatu pekerjaan tertentu. Ia tidak sibuk dengan hal lain, tapi benar-benar memfokuskan pendengarannya dan menenangkan seluruh anggota badannya. Dengan menjadi penyimak yang diam dan khusyuk, pahalanya akan semakin agung dengan izin Allah. ===== وَأَجْرُ سَمَاعِ الْقُرْآنِ عَظِيمٌ جِدًّا حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَشُرَّاحِ الْحَدِيثِ أَنَّ أَجْرَ الْمُسْتَمِعِ لِلْقُرْآنِ كَأَجْرِ قَارِئِهِ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ بَطَّالٍ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ: مَا مِنْ شَيْءٍ، مَا مِنْ رَحْمَةٍ أَسْرَعَ نُزُولاً مِنَ الرَّحْمَةِ الَّتِي تَنْزِلُ عَلَى مُسْتَمِعِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَ”لَعَلَّ” فِي الْقُرْآنِ لِلْوُجُوبِ فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَرْحَمُ الْمُسْتَمِعَ لِلْقُرْآنِ وَمَعْنَى الِاسْتِمَاعِ هُوَ إِرْخَاءُ السَّمْعِ وَالْإِنْصَاتُ عَدَمُ انْشِغَالِ الْجَوَارِحِ فَلَا يَنْشَغِلُ بِيَدَيْهِ بِكِتَابَةٍ وَلَا مِهْنَةٍ وَلَا يَنْشَغِلُ بِشَيْءٍ آخَرَ وَإِنَّمَا يُرْخِي سَمْعَهُ وَيُصْغِي بِجَوَارِحِهِ فَيَكُونُ مُسْتَمِعاً وَمُنْصِتاً لِيَعْظُمَ أَجْرُهُ بِإِذْنِ اللهِ